غذاء الفكر وبقاء الذكر

الحديث رقم 2244 لأبي نجيح العرباض ذكرت في نهايته إننا سنوضحه إن شاء الله اليوم ونستكمل الشرح لمفرداته وبعض معانيه في مضمونها مختصرين في الحديث ؛ المفردات : موعِظةٌ / من الوعظ وهو النصح والتذكير بالعواقب تنويها للتعظيم أي موعظة جليلة أو بليغة ..... وجلت : أي خافت في مقام تخويف ووعيد ...... ذرفتْ : أي سالتْ دموع العيون ؛ ومن فهمهم لموعظة النبي صلى الله عليه وسلم ؛ خافوا وطلبوا أن يوصيَهم وصية جامعة كافية لأنهم فهموا إنه يودعهم ليتمسكوا بها بعده ، ليسعدوا في حياتهم وآخرتهم بالعمل بها ، بالسمع والطاعة ، ....تأَمَّرَ عليكم : يعني ولاية لا تصح ولايته من باب الإخبار بالغيب ؛ الذي يحدث فيه ما يُخِلُّ بنظام الشريعة الإسلامية ، وقد حدث ذلك في العصور الحديثة في معظم البلاد الإسلامية ، .... فعليكم : أي التزموا في تلك الظروف بسنتي أي طريقتي وسيرتي بينكم التي أنا عليها وهي الطريقة القويمة والسبيل الصحيح الواضح .....وسنة الخلفاء الراشدين أو عن بعضهم فهم أولى بالاتباع ، .... عضوا عليها بالنواجز احترازا من النهش أي تأخذكم الاختلافات في الفتن إلى الهلاك والموت ومعنى النواجذ آخر الأضراس العليا والسفلى

أحوال عجيبة من تقلبات الزمن تحدث لشعب مصر الطيب المظلوم ، ولا نملك إلا أن نقول : حسبنا الله ونعم الوكيل ، واللهم وَلِّ علينا من يصلح البلاد منا ولا يظلم العباد من شعب مصر المحروسة بفضل الله ورعايته .

الله سبحانه وتعالى القادر المدبر لكل شيء في الوجود ، وقد أكد ذلك حديث نبوي شريف عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وقد رواه الإمام مسام في صحيحه ؛ وهو حديث عظيم رباني مشتملٌ على قواعد عظيمة في أصول الدين الإسلامي وفروعه وآدابه ، ولطائف القلوب وغيرها ؛ وقد ساقه المصنف رحمه الله تعالى في أذكاره بإسناده وختم به . الحديث الرابع والعشرون من شرح كتاب الأربعين النووية للإمام العلامة الهمام بركة المسلمين شهاب الملة أحمد شهاب الدين بن حجر الهيثمي المكي رحمه الله تعالى ....... نص الحديث : ( قال أبو ذر فيما يرويه النبي عن ربه أنه قال : يا عبادي إني حرمتُ الظلم على نفسي ، ( وما أنا بظلام للعبيد ) .... ومعناه أن النبي صلى الله عليه وسلم ملهم بعلم من الله بعدله ، وجعلته بينكم محرما ؛ فلا تظالموا ، ياعبادي كلكم ضالٌ إلا مَنْ هَديته ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ، فاستطعموني أطعمكم ، يا عبادي كلكم عارٍ إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم ، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا ؛ فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضُري فتضروني ولن تبلعوا نفعي ف

 سورة النجم : عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - :« أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قرأ ( والنَّجم ) فسجد فيها ، وسجد مَنْ كان مَعَهُ ، غير أن شيخا من قريش أخذ كفا من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته ، وقال : يكفيني هذا. قال عبد الله : فلقد رأيتُه بعد قُتِلَ كافرا » أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود ، وأخرجه النسائي مختصرا قال: « قرأ ( النجم ) فسجد فيها ». وفي رواية للبخاري قال : « أولُ سورة أُنزلت فيها سجدة ( النجمُ ) قال : فسجد رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وسجدَ من خلفَه ، إلا رجلا رأيتُه أخذ كفا من تراب فسجد عليه ، فرأيتُه بعد ذلك قُتِلَ كافرا ، وهو أُميَّةُ بن خَلَف ».  سورة الانشقاق : عن أبو هريرة - رضي الله عنه - :قال أبو سلمةَ : «رأيت أبا هريرة قرأ : { إذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ } فسجد بها ، فقلت : يا أبا هريرةَ ، ألم أَرَك تسجدُ ؟ قال : لو لم أر النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يسجدُ لم أسجد ». وفي حديث أبي رافع الصايغ قال : « صليتُ مع أبي هريرة العَتَمةَ ، فقرأَ { إذا السَّماءُ انشقَّتْ } فسجدَ ، فقلتُ : ما هذه السجدة ؟ قال : سجدتُ بها خلف أبي القاسم -صلى الله عليه وسلم- ، فلا أز

14- سور مشتركة : عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - : أَنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال لرجل من أصحابه : « هل تزوجتَ يا فلان؟ قال : لا والله ، ولا عندي ما أَتَزَوَّجُ به ، قال : ألَيسَ مَعَكَ قُلْ هُوَ الله أحد ؟ قال : بلى ، قال : ثلثُ القرآن ، قال : أليس معك : إِذا جَاءَ نَصرُ الله والفتح ؟ قال : بلى ، قال : رُبُعُ القرآن ، قال : أليس معك : قُلْ يا أَيُّهَا الكافرون ؟ قال: بلى ، قال : رُبُعُ القرآن ، قال : أَليس معكَ : إِذا زُلزِلَتِ ؟ قال : بلى ، قال : ربع القرآن ، قال : تَزَوَّجْ ، تَزَوَّجْ ». وفي رواية قال : قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- : « من قرأ : إِذا زُلزِلَتِ عُدِلَت له بنصف القرآن، ومن قرأ : قُلْ يَا أَيُّهَا الكافِرُونَ عدلت له بربع القرآن ومن قرأ : قُلْ هُوَ الله أحد عدلت له بثلث القرآن ». أخرجه الترمذي.  في فضل القراءة والقارئ : عن أبو هريرة - رضي الله عنه - : أَنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال : « مَا اجتمعَ قَوم في بيت من بُيُوتِ الله تباركَ وتعالى يَتْلُونَ كتابَ الله عزَّ وجلَّ ، ويَتَدَارَسُونَهُ بينهم ، إِلا نزلت عليهم السكينةُ ، وَغَشِيَتْهم

12- سورة الإخلاص : عن أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - : « أَن رجلا سمع رجلا يقرأ: قُلْ هُوَ الله أَحَد يُرَدِّدُها ، فلما أصبح جاء إِلى النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- ، فذكر ذلك له - وكان الرجل يَتَقَالُّها - فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- : والذي نفسي بيده، إِنها لَتَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن». قال البخاري: وزاد [أبو معمر :حدثنا] إسماعيل بن جعفر عن مالك عن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سعيد قال : أخبرني أخي قتادة بن النعمان، عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- - وفي رواية: قال: « قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه : أَيَعْجِزُ أحدُكُم أَن يقرأ ثُلث القرآن في ليلة؟ فشقَّ ذلك عليهم، وقالوا: أَيُّنا يُطيق ذلك يا رسولَ الله؟ فقال: الله أحد، الله الصمد ثلثُ القرآن». أخرجه البخاري، وأبو داود، وأخرج الموطأ الرواية الأولى ، وقال : « يتفالُّها » بالفاء ، وأخرج النسائي الأولى. 13- سورة المعوذتين : عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - : أَنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال : « ألَمْ تَرَ آيات أنزِلَت هذه الليلةَ، لم يُرَ مِثلُهُن قَطُّ : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ا

4- سورة الكهف : عن أبو الدرداء - رضي الله عنه - : أَنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال : « مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيات من أَوَّلِ (سورة الكهف) عُصِمَ مِن فتنة الدجال ». وفي رواية : «من آخر الكهف». أخرجه مسلم وأبو داود، وفي رواية الترمذي : « ثلاث آيات من أول سورة الكهف». 5- سورة ياس : عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - : أَنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال : « لكل شيء قلب ، وقلبُ القرآنِ يس ، ومن قرأها كتب له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات » - زاد في رواية : « دون يس ». أخرجه الترمذي. 6- سورة الدخان : عن أبو هريرة - رضي الله عنه - : قال : قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- : «مَن قرأ الدخان في ليلة، أصبحَ يَستغفر له سبعون ألفَ مَلَك ». قال الترمذي : عمر بن أبي خثعم يضعف: قال محمد - يعني البخاري - : هو منكر الحديث. وفي رواية : قال : قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- : « مَن قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له». أخرجه الترمذي. 8- سورة الواقعة : عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما - : أَنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال : « مَن قرأ كل ليلة سورة الواقعة لم تُصِبْهُ فَاقَ

 في فضل سور القرآن : 1- فاتحة الكتاب : عن أبو سعيد بن المعلى - رضي الله عنه - : قال : « كنتُ أُصَلِّي في المسجد، ، فدعاني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ، فلم أُجِبْه ، ثم أتيتُه ، فقلتُ : يا رسول الله، إِني كنتُ أُصلي، فقال: ألم يَقُل الله : {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ ولِلرَّسولِ إِذا دَعَاكُم} [الأنفال: 25] ؟ ثم قال لي: أَلا أُعلِّمُكَ سورة هي أعظمُ السُّوَرِ في القرآن قبل أن تخرُجَ من المسجد ؟ ثم أخذ بيدي ، فلما أرادَ أن يخرجَ قلتُ : ألم تَقُلْ : لأُعَلِّمنَّكَ سورة هي أعظمُ سورة في القرآن؟ قال: الحمدُ للَّهِ رب العَالمين قال : هي السَّبْعُ المَثَاني ، والقرآنُ العَظيمُ الذي أوتِيتُه». أخرجه البخاري، وقال : قال معاذ : وذكر الإِسناد، وقال: «هي : الحمدُ للَّهِ رب العَالمين السبع المثاني ». وأخرجه أبو داود ، والنسائي. وفي حديث أبي داود قال : « ما منعك أن تُجِيبَني ؟ ». 2- سورة البقرة وآل عمران : عن أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - : قال : سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: « اقرؤوا القرآن ، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه ، اقرؤوا الزَّهْرَاوَيْن : البقرة، وآل عمران، فإ

 في فضل القرآن وتلاوته : عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - : قال : أرسلَ إليَّ أبو بكْرٍ ، مَقْتَلَ أهْلِ الْيَمامَةِ ، فإذا عُمَرُ جالسٌ عنده ، فقال أبو بكر : إنَّ عمرَ جاءني ، فقال : إنَّ القَتْلَ قَدِ اسْتَحَرَّ يومَ اليمامَةِ بِقُرَّاءِ الْقُرآنِ ، وأنّي أَخْشَى أنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بالقُرَّاءِ في كُلِّ الْمواطِنِ ، فيذهَبَ من القرآن كثيرٌ ، وإني أرَى أنْ تأمُرَ بِجَمْعِ القرآنِ ، قال : قلتُ لعُمَر : كيف أفْعلُ شَيْئا لم يفعلْه رسُول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال عمر : هو واللهِ خَيْرٌ ، فلم يَزَلْ يُرَاجِعُني في ذلك ، حتى شَرَحَ الله صَدْرِي للَّذي شرح له صَدْرَ عمر ، ورأيتُ في ذلك الذي رأى عمر ، قال زيد: فقال لي أبو بكر : إنَّكَ رُجلٌ شَابٌّ عاقلٌ ، لا نَتَّهِمُك، قد كُنْتَ تكْتُبُ الْوَحْي لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم ، فَتَتَبَّعِ القُرآنَ فَاْجَمعْهُ ، قال زيدٌ : فَواللّهِ لو كلَّفَني نَقلَ جَبَلٍ من الجبالِ ما كان أثقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أمَرَني به مِنْ جَمْعِ القُرآنِ ، قال : قلتُ : كيف تَفْعَلانِ شَيئا لم يفعلْهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال أبو بكر : هو والله

 القراءات :  جواز إختلاف القراءات : عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : قال : سمعتُ هِشامَ بنَ حكيم بنِ حِزامٍ يقرأُ سورة الفرقانِ ، في حَياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاسْتمَعْتُ لقراءه ، فإذا هو يقرأُ على حروفٍ كثيرة، لم يُقْرئْنيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، فكِدْتُ أُسَاوِرُهُ في الصلاة ، فَتَربصْتُ حتى سلَّم ، فَلَبَّبْتُهُ بِرِدائِهِ ، فَقُلْتُ : مَنْ أقْرأَكَ هذه السورة التي سَمِعْتُكَ تَقٍرَؤهَا ؟ قال : أقْرَأنِيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، فَقُلتُ : كذْبتَ ، فإنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قد أقْرَأنيها على غَيْرِ ما قَرأْتَ، فانطلقْتُ به أقودُهُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلتُ : يا رسولَ الله ، إنِّي سَمِعتُ هذا يقْرَأُ سُورة الفرقان على حُرُوفٍ لم تُقْرِئْنيها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أَرْسِلْهُ ، اقْرأْ يا هِشامُ » فقرأَ عليه القراءة التي كنْتُ سمعتُه يقرأُ ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : « هَكَذا أُنْزِلتْ » ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : « اقرأْ يا عمرُ » فقرأْتُ القراءةَ التي أقْرأَنِي ، فقال رسولُ الله صلى الله

 الحث على تلاوة القرآن : عن أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - :قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «تَعاهَدُوا هذا القرآن ، فَوَ الَّذي نَفْسُ مُحمَّدٍ بيدِهِ ، لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتا من الإبل في عُقُلِها». أخرجه البخاري ، ومسلم.  تحسين القراءة والتغني بها : عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - : أَنَّ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال : « زَيِّنُوا الْقُرآنَ بأصواتكم ». أخرجه أبو داود ،والنسائي.  الجهر بالقراءة : عن أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - : قال : اعْتَكَفَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ، فَسَمِعَهُمْ يَجْهَرون بالقراءةِ ، فكشَفَ السِّتْرَ ، وقال :« ألا إنَّ كُلَّكُمْ يُناجِي رَبَّهُ ، فلا يُؤذِيَنَّ بعضُكم بعضا ، ولا يَرفَعْ بعضُكم على بعض في القراءةِ »أو قال:« في الصلاة». أخرجه أبو داود.  كيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم : عن قتادة -رحمه الله - : قال : سأَلتُ أَنَسا عن قراءةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كان يمَدُّ مَدّا ، ثم قرأَ : بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم : يَمُدُّ ببسم الله ،ويمد بالرحمن،ويمد بالرحيم. هذه رواية البخاري. .. وأ

حكم ومواعظ : ============= قطرة الماء تُثْقِبُ الحجر ؛ لا بالعنف ولكن بتواصل السقوط . علينا بالاستمرار بالجهد لتحقيق الهدف بِتَأَنٍ حتى ننجزه . قليل مستمر ؛ خير من كثير منقطع يضيع جهد العطاء . كنْ كنحلةٍ تقع على الطَّيب ، وتتجاوز الخبيث . ولا تكن كالذباب يتتبع الجروح ويقع عليها فتؤلمك . قل على قدر ما تُسْأل ، واعرفْ بدقة كل ما تقول . عِشْ كل لحظةٍ في حياتِك ، وكأنها آخر لحظاتك . عِشْ بالأمل ، عِشْ بالحب ، عِشْ بالتفاؤل . الناجح مَنْ يَجِدُ عملا بعد تخرجه ؛ المُتَمَيِّزُ من يبحث عن عملٍ أفضل حتى بعد أن يجد وظيفة. الآية في عنوان المساهمة من سورة التوبة رقم 38 ، ونص الآية هو : ( يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثقالتم إلى الأرض ؛ أرضيتم بالحياة الدنيا فما متاع الحياة الدنيا إلا قليل ) صدق الله العظيم ( هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ( من سورة آل عمران

العمل شرف وعبادة دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه المسجِد يوما ، فوجد رجلا منقطعا للعبادة ، فسأله : من يعُولَكَ ؟!...... قال العابد : أخي ...، فقال عمر : اذهب فإن أخاكَ أعبدُ مِنكَ ............. * عمل الأنبياء صلوات الله عليهم جميعا ليكْسبوا أرزاقهم بأيديهم ؛ وهم قدوةُ أقوامهم والبشر جميعا . * قال ابن عباس : كان سيدنا داود عليه السلام يعمل حدَّادًا وصانعا للدروع ، وكان سيدنا نوح عليه السلام نجارا صنع سفينة مَنْ اتبعه من قومه ، وكان إدريس عليه السلام خياطاً يصنع الثياب ، وكان موسى عليه السلام راعيا ، وكان محمد خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم يعمل راعيا ، وتاجرا . أركان الإسلام : أرجوزة شعرية لتعليم الأطفال من تأليفي . عن خمسة فروض؛ 1- ( توحيد الله والإسلام له بطاعته واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم) 2- إقامة الصلاة ( عماد الدين ) 3- إيتاء الزكاة 4- صوم رمضان 5- حج بيت الله لمن استطاع إليه سبيلا شعارُنا السديدُ *** وعنهُ لا نَحيــــدُ دعوةُ التوحِيـد *** لِرِبِّ هذا الكــون نَدِينُ بالإسـلام *** نُوَحِّدُ الـدَّيــــان دُسْتُورُنا السليم ***قُرآنُنا العظيــم نَسُودُ بالفرقان ***

قال راوي الحديث : ( وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجِلَتْ منها القلوب ، وذرفت منها العيون ، قلنا يارسول الله : كأنها موعظة مودع ؟! ، فأوصنا ... قال أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة و أن تأمَّرَ عليكم عبد ، وفي رواية ( عبد حبشي ) ، وإنه مَنْ يَعِشْ منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسُنَّتي ، وسنة الخلافاء الراشدين المهديين وفي رواية ( من بعدي ) ، عَضُّوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ؛فإنَّ كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وفي رواية ( وكل ضلالة في النار ) رواه أحمد وابن ماجه وأبو داود ، والترمزي وقال حديث حسن . قلنا في عنوان الحديث ( يَلِيهِ توضيح وشرح ) انتظرونا في مساهمة رقم : 2256 ، يوم الأربعاء 23 من أكتوبر 2024م إن شاء الله .

لله ما في السموات وما في الأرض . شبه الجملة من دخول حرف الجر اللام على لفظ الجلالة ( الله ) خبر مفدم للتعظيم لله وجوبا استمع للفيديو وإن شاء الله تستفيد . والله أعلم .

أمثلة للفهم والعلم والمعرفة : 1- إذا سبقه ( ضمير الشأن ) نحو قولنا : هي اللغةُ العربية ساطعة البيان 2- فما أحسنُ لغةُ العرب ؛ إذا سبقت المبتدأ ( ما ) التعجبية 3- إذا سُبق المبتدأ بكم الخبرية ..نحو قولنا : كمْ كلمةٌ فيها جامعةٌ ، وكم أسلوبٌ رائعٌ .. 4- إذا جاء المبتدأ اسم شرط له الصدارة ؛ مثل قولنا : مَنْ يَغُصْ في بحرها المحيط يظفر بالدُّرر .. 5- إذا جاء المبتدأ اسم موصول خبره متصل بالفاء .نحو قولنا : والذي يبحث عن آثارها فأمامُه نفائس لا تفنى عجائبها ولا تنفذ غرائبها . 6- إذا اتصل المبتدأ بلام الابتداء يجب تقديمه : نحو لَهِيَ الكنزُ الدفين والقولُ المبين .. 7- إذا جاء المبتدأ اسم استفهام له الصدارة كقولنا : فَمَنْ المنْكِرُ لهذه الأسرار ؟.. ومن المحاولُ إطفاء هذه الأنوار ؟ 8- إذا سُبق المبتدأ ب ( إنما ) الدالة على القصْر يكون المبتدأ مُقدما مقصورا على الخبر .نحو : إنما هوَ غِرٌّ جاهلٌ أو عنيدٌ مكابر . 9- إذا جاء الخبر جملة فعلية بها ضمير عائدٌ على المبتدأ مثل قولنا : والعربيةُ تعيش على الرغم منه ...والعربيةُ تزدهر وتتطور .. 10- وإذا تساوى المبتدأ والخبر في المعرفة ( التعريف ) يجب ت

</iframe استبشروا خيرا إن كان هذا الخبر صحيحا ،وقامت قواتنا المسلحة الباسلة بفعله ، فالساعة قد اقتربت ليستعد المصريون لوقف حرب الإبادة عن شعب غزة وفلسطين وهذا ما يسعد قلوب الجماهير المصرية فعلينا أن نرفع أعلام مصر مرفرفة في عنان السماء بالنصر وهزيمة الصهاينة الملاعين .

روي عن ميمون بن مهران أن جارية له جاءت بمرقة فعثرت فصبت المرقة عليه فأراد ميمون أن يضربها فقالت الجارية :يامولاي استعمل قول الله تعالى :والكاظمين الغيظ. فقال:قد فعلت. فقالت: اعمل بما بعده؛ (والعافين عن الناس). قال:قد عفوت عنك.؛ فقالت:اعمل بما بعده.(والله يحب المحسنين) فقال ميمون :أحسنت إليك؛ فأنت حرة لوجه الله تعالى....مثال آخر لكظم الغيظ :كان لأحد المتقدمين الصالحين فرس وكان معجبا به، فجاء ذات يوم فوجده على ثلاث قوائم؛ فقال لغلامه: من صنع به هذا؟ قال:أنا قال:ولم؟ قال:أردت أن أغمك؛ قال :لا جرم لأغمن من أمرك به (يعني الشيطان) اذهب فأنت حر لوجه الله تعالى والفرس لك.

تلقى العرب لغتتهم العربية حين عاشت في مهدها في الجزيرة العربية ما عاشت من أهلها ، حتى كانت الهجرة بعيدة المدى التي دفعهم إليها الإسلام فأصبح تلقيها المباشر تلقيا غير مباشر فخرجت اللغة مع آلاف من أهلها فتفرقت معهم اللغة أوزاعا وجعلت هذه العربية تتفاعل مع من خالطت من لغات أخرى ؛ فلا تعطي فقط ، بل كانت تأخذ كذلك سُنَّةُ الحياة في اللغات والحضارات الغالبة والمغلوبة ، وظل الإسلام يساندها بقوته المعنوية الإيمانية النابعة من القرآن الكريم الذي حفظه الله كلغة بيان مبين من رب العالمين ، دهرا طويلا في كل مكان حتى اليوم ...... لأنها لغة كتابة ، ولسان ثقافة والسبيل الوحيد لمعرفته ....... ومعنى ذلك أن المستعمر إنجليزيا كان أو فرنسيا حاول أن يطمس معالم اللغة العربية وإحلال لغته محلها لما يرتبط بذلك من فرض أفكاره وسيطرته الثقافية على أبناء الوطن المُسْتَعمر ، ولعلمه أن اللغة العربية وما تخطه من ثقافة أصلية كفيلة بأن تبعث في وجدان أبنائها الحمية والدفاع عن أوطانهم ضد الغزاة المتسلطين .................................. ومع ذلك حافظت اللغة العربية على وحدة الوطن العربي برغم الهزات العينفة التي مرَّ بها

من أسس تعليم اللغة العربية التي ذكرها كثير من علمائها التعرف إلى خصائصها التي تتميز بها ؛ ومن أهم خصائص لغتنا العربية: 1- أنها لغة اشتقاقية ، وهذا الاشتقاق أكسبها مرونة ومناعة في وقت واحد ؛ فسمح لها بخلق ألفاظ جديدة ، كما يقول الدكتور طه حسين : ( لغتنا العربية يسر لا عسر ، .... ولنا أن نضيف إليها من الألفاظ ما يحافظ على ثروتها اللغوية . والاشتقاق باب واسع تستطيع به اللغة أن تؤدي معاني الحضارة الحديثة على اختلافها ، والاشتقاق في العربية يقوم بدور لا يستهان به في تنويع المعنى الأصلي ؛ إذ يُكسِبه نواحي مختلفة بين طبعٍ وتَطَبُّعٍ ، ومبالغة ، وتعدية ومطاوعة ، ومشاركة ومبادلة ....إلخ ، ولا نزاع في أن منهج اللغة العربية الفريد في الاشتقاق قد زودها بذخيرة من المعاني .......... والواقع أن تركيب الكلمات في العربية أكثر تعقيدا ، وليس من السهل وضعُ الصيغِ المختلفة للأصل اللغوي تحت معنى واحد ؛ فلكل صيغة معناها الخاص بها فمثلا : صيغة ( فعلان ) تدل على الاضطراب ، والحركة نحو طيران وزوغان ، وصيغة (مِفعَال ) تدل في الأغلب على عادات الاستكثار مثل ( مِطعام ، ومهزار ، وصيغة ( فُعَال ) تدل على الأدواء ؛ م