غذاء الفكر وبقاء الذكر

من أهم فروع اللغة العريية التي يبدأ بها التعليم مراحله الأولى فرع القراءة وتنميتها نطقا وفهما للمعنى المنطوق والقراءة أول درس نزل في القرآن الكريم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، ولقد مرت عملية تدريس فن القراءة بمراحل متعددة لها أهداف وأغراض تختلف وسائلها من عصر إلى آخر قديما وحديثا وسوف نوضح هذا التطور من خلال هذه المساهمة إن شاء الله ورد في كتاب (تعليم اللغة العربية ) للأساتذة د. فتحي على يونس والدكتور محمود كامل الناقة والدكتور رشدي أحمد طعيمة في الفصل السادس من الجزء الأول معنى القراءة وتعليمها : القراءة عملية عقلية تشمل تفسير الرموز التي يتلقاها القاريء عن طريق عينيه وتتطلب فهم المعاني والربط بين الخبرة النفسية والمعاني المقروءة بشكل كبير . فالقراءة بذلك نوعان متصلان : الشكل الميكانيكي أي الاستجابات الفسيولوجية لما هو مكتوب ، والعملية العقلية التي يتم فيها تفسير المعنى وهي تفكير واستنتاج معقدة ؛ بدليل أن الطفل المتدرب على الحروف الشكلية ونطق الكلمات فقط ليس قارئا جيدا لأنه في معظم الحالات يفشل غالبا في فهم ما يقرأ بسهولة وهذا جانب حوهري في تنمية قدرات القراءة عند المرحلة الأ

؟ السؤال في (البوست) الثاني ماذا ينقصه حتى تكون صياغته صحيحة لغويا ؟ علامة الاستفهام ....وفي هذه المساهمة نعود إلى دروس تعليم فروع اللغة العربية ومنها حصة التعبير الشفهي لمراحل التعليم الابتدائية والإعدادية والثانوية لتنمية مهاراتهم في التعبير الشفهي المنطوق بالرد على الأسئلة بالحصة كل حسب مرحلته الدراسية فنقول بتوفيق الله : رسالة :بسم الله الرحمن الرحيم ابننا العزيز محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.وبعد فقد أخبرتني بعَزمِكَ على زيارة الطبيب في رسالتك الأخيرة ، وقد مضى الآنَ أسبوعان ولم يصلنا منك أي خبرٍ . إنني مشغول عليك ، ويهمني أن أعرف نتيجة الزيارة. و قرأت في جريدة الأهرام اليوم أن الجامعة قد فتحت أبوابها منذُ أمس لقبول الطلاب وأن الموعد ينتهي بعد أسبوعين . ولعل ابنك الكبير سامي قدم أوراقه . أرجو الله أن أراه معلما عظيما . نحن جميعا بخير ولا ينقصنا إلا الاطمئنان عليكم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مكة المكرمة الأحد الثاني من جمادى الأولى1406هجرية الموافق الثاني عشر من يناير 1986 ميلادية شفيق عبد الله الأسئلة لتدريب تلاميذ المرحلة الأولى على تنمية التعبير الشفهي لديهم

الجرجير من الخضر الورقية الطازجة التي توصل خبراء الغذاء أنها مفيدة صحيا ومن الأعشاب المفضلة لدى الكثيرين من الناس ،وذكر خبراء التغذية والعلاج بالأعشاب الطبيعية من فوائدها : 1- يستعمل عصير الجرجير لإنبات الشعر بعد الإصابة بالحميات وذلك بمزج عصير الجرجير مع مقدار يُعادلَهُ من الكحول ولإضافة أية رائحة طيبة وَ تُدلَّكُ فروة الرأس يوميا بهذا المزيج حتى ينبت الشعر . 2- عصير الجرجير يفيد في علاج نزيف اللثة بأخذ ملعقة كبيرة من العصير مرتين يوميا مع الماء أو الحليب . 3- يستعمل عصير الجرجير للوقاية من أعراض التسمم بالنيكوتين ، والإفراط في التدخين لأنه يساعد على تنقية الدم في القلب . 4- يعالج أكل الجرجير الأخضر أو تناول عصيره الالتهابات الرئوية ، وينظف الصدر من البلغم . 5- تناول الجرجير الأخضر أو عصيره يساعد على الهضم وإدرار الصفراء ، ولا ينصح بتناوله للسيدات الحوامل والمصابين بتضخم الغدة الدرقية . 6-يساعد عصير الجرجير على إدرار الطمث عند الفتيات وذلك بأخذ ملعقة كبيرة مرتين يوميا في الماء أو الحليب أثناء فترة الطمث . 7- يستعمل الجرجير كمرهم لعلاج الحروق ويمكن عمله بطحن كمية من الجرجير مع بصلة مت

[url=https://www.0zz0.com][img]https://www10.0zz0.com/2021/12/29/12/579293686.jpg[/img][/url] الجرجير من الخضر الورقية الطازجة التي توصل خبراء الغذاء أنها مفيدة صحيا ومن الأعشاب المفضلة لدى الكثيرين من الناس ،وذكر خبراء التغذية والعلاج بالأعشاب الطبيعية من فوائدها : 1- يستعمل عصير الجرجير لإنبات الشعر بعد الإصابة بالحميات وذلك بمزج عصير الجرجير مع مقدار يُعادلَهُ من الكحول ولإضافة أية رائحة طيبة وَ تُدلَّكُ فروة الرأس يوميا بهذا المزيج حتى ينبت الشعر . 2- عصير الجرجير يفيد في علاج نزيف اللثة بأخذ ملعقة كبيرة من العصير مرتين يوميا مع الماء أو الحليب . 3- يستعمل عصير الجرجير للوقاية من أعراض التسمم بالنيكوتين ، والإفراط في التدخين لأنه يساعد على تنقية الدم في القلب . 4- يعالج أكل الجرجير الأخضر أو تناول عصيره الالتهابات الرئوية ، وينظف الصدر من البلغم . 5- تناول الجرجير الأخضر أو عصيره يساعد على الهضم وإدرار الصفراء ، ولا ينصح بتناوله للسيدات الحوامل والمصابين بتضخم الغدة الدرقية . 6-يساعد عصير الجرجير على إدرار الطمث عند الفتيات وذلك بأخذ ملعقة كبيرة مرتين يوميا في الماء أو الحليب أثن

إزالة البقع من الملابس :( بقع الحبر ) ***تغسل البقعة بمحلول الأمونيوم أو محلول النشادر ، وإذا لم تتوفر يمكن بواسطة عصير الليمون بعصر الليمونة فوق البقعة وتوضع تحت البقعة قطعة من ورق النشاف المستخدم في المطبخ . 2- إزالة بقع الدهون والزيوت :تغسل البقعة جيدا بالبنزين لأنه يزيل الدهون أو بواسطة محلول النوشادر . 3- إزالة بقع الفواكه : تزال هذه البقع باستعمال محلول النوشادر أو هيدروكسيد الأمونيوم . 4- إزالة بقع الصدأ : تغسل البقعة بحامض الليمونيك ، أو الهيدروكلوريك المخفف أو حامض الأكادو؛ مع ملاحظة غسل مكان البقعة جيدا عدة مرات بالماء لإزالة الحامض بعد التنظيف . النظافة من الإيمان وقد يسرها الله للناس فهي ترفع من قدر المؤمن بلبس الملابس النظيفة فوق الجوهر والداخل النظيف القريب من الله .

ملتقى الأدباء والمبدعين العرب من المواقع العربية المثرية للثقافة والمعرفة في شتى المجالات الأدبية والدينية والفكرية والترفيهية التي أقبل عليها جماهير القراء من مختلف البلاد العربية في الوطن العربي وخارجه لتنوع أقسامه ووجود عدد كبير من العلماء والمتخصصين في شتى مجالات الحياة العلمية والأدبية والثقافية العامة، ويرعى هذا الموقع عميد مصري مؤسس كاتب قدير : وهو الأستاذ محمد شعبان الموجي من مدينة بورسعيد ،ومعه فريق من الإداريين والفنيين والأدباء والمشرفين المهرة المتميزين بالعطاء والتعاون التمام مع إدارة الملتقى . ومن أهم أقسامه اللغة العربية وفروعها المتنوعة في الأدب والنقد والنحو والصرف والعروض والشعراء المرموقين على مستوى الوطن العربي، وفي النثر نشط قسم فن القصة بأنواعها بداية من الرواية الطويلة ، والقصة القصيرة ، والقصة القصيرة جدا موضوع هذا الكتاب الإليكتر وني الذي توفر له من هيئة الإدارة والإشراف ورؤساء الأقسام والتنسيق والإخراج سيدات فاضلات ورجال مهتمون بتأليف وإنشاء القصة القصيرة جدا ؛ وهي ما يطلق عليه بعض المتخصصين المحدثين ــ الومضة القصصية ـ . وقد التحقت بعضوية هذا الملتقى الشامخ

نسمع في دروس القواعد الإعرابية في النحو العربي من أستاذتنا المتخصصين قولهم :لغة واصطلاحا. بتنوين الكلمتين بفتحتين فما إعرابهما؟... ثم يوضحون لنا بعد أن يستمعون لإجابات متعددة ليست صوابا. ... النحو :لغة كذا... واصطلاحا كذا لغة:اسم منصوب على نزع الخافض وهو حرف الجر منها والتقدير (في اللغة).... واصطلاحا:منصوب على نزع الخافض والتقدير بمعنى العرف الذي اصطلح عليه النحاة في تأصيلهم للقواعد بالضبط بالمصطلحات الإعرابية وهذا الأمر ليس في هاتين الكلمتين فقط؛ وإنما يأتي في نحو : عُرْفًا ، و ذوقا ، وعقلا ، وشرعا ، ومنهجا .....وهكذا فيقدر الخافض حرف جر أو حرف ناصب ، أو محل للإعراب مختلف عن النصب الظاهر . والله أعلم ======= بتصرف من الأطلس النحوي ومن كتاب / فن الإعراب للدكتور أحمد محمد عبد الدايم أستاذ النحو بكلية دار العلوم جامعة القاهرة

من خلال فهمك لقوله تعالى (ن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء تستطيع أن تتعرف على كيف تكون الهداية مختلفة بالنسبة للمؤمن عن الكافر ؛ فهداية الله لجميع خلقه دلالة على طريق توحيده وعبادته ، فهي دلالة إرشاد فقط ثم ترك الحرية للفريقين لاختيار ما يعمله كل منهما بحرية تامة دون إجبار لأحد على منهج دين معين ، فيختار المؤمن الإيمان والتوحيد والتصديق والطاعة لتوجيه الله من دلالته وإرشاده فيعمل بها ، وهنا تتدخل مشيئة الخالق سبحانه وتعالى أن يرعى المؤمن بعين رحمته ولطفه ومحبته فيبشرهم ربهم بنعيم الدنيا والآخرة ورحمة منه ،وأما الكافر والمشرك فيعذبه الله على ما عاند واختار طريق الضلال بنفسه دون إجبار من الله تعالى لأن فطرة العقل والقلب المخلوق عليها البشر فيها شعاع النور الإلهي فمن سار عليه وصل إلى الهداية الثانية وهي الرعاية الربانية من الله ومن طمسه بكفره فقد غطى بجهالته على بصيرته برغبته في الاتجاه إلى ظلم نفسه ووقوعها في العذاب الأليم من الله سبحانه وتعالى في الدنيا والآخرة فيفقد الأمن في حياته وينتظره العذاب في آخرته . والله أعلم

معنى الاستفهام : هو طلب حصول صورة الشيء في الذهن ؛ فإذا كانت الصورة المطلوبة وقوع نسبة في الخارج بين أمرين ، أو عدم وقوعها : فحصولها أوعدم حصولِها هو / التصديق ، وإلا فهو التصور . نحو : أتتحرك الأرضُ؟، أينمو الجمادُ ؟ ، آالشمس طالعةٌ ؟ أعليُّ حضرَ ؟ ومثال نسبة الوقوع في الخارج بين أمرين نحو / أسعيد حضر أم محمود ؟ ، أحضر سعيد أم غاب ؟ ، أخِطابا تقرأُ أم رسالة ؟ وأدوات الاستفهام هي الألفاظ الموضوعة له / الهمزة ـ هلْ ـ مَنْ ـ ما ـ أيُّ ـ كيف ـ أين ـ أنَّى ـ متى ـ أيَّانَ ـ كمْ . تصنيف الهمزة ، وهلْ : حرفان للتصديق والإجابة نعم أو لا ؛ تقول / أَيسيرُ الغَمامُ ؟ ، أيَصْدَأُ الذَّهبُ ؟ هلْ محمود مجتهدٌ ؟ هل عليُّ شجاعٌ ؟ ويمكن أيضا أن يأتي اللفظان ( هل والهمزة ) للتصور نحو : أأبوكَ المسافرُ أم أخوك ؟ أراكبا جئتَ أو ماشيا ؟ أيومَ الخميس تسافر أم يوم الجمعة ؟ والمستفهم عنه في التصور يلي الهمزة مباشرة ، ويُذكرُ له معادل بعد أمْ ، كما لحظت بعد الأمثلة السابقة ، وقدْ يُستغني عن ذِكر المعادل لفهمه من السؤال الاستفهامي نحو قول الله تعالى :( أأنتَ فعلتَ هذا بآلهتنا يا إبراهيم ؟ ،ويُجابُ فيه بالتعيين

شدني عنوان الكتاب القيم لابن قيم الجوزية رحمه الله فرغبت في استمرار قراءته من صفحات مدونتي غذا الفكر وبقاء الذكر وقمت بالتعليق للثناء على قارئه الفاضل جزاه الله خيرا محمد فهمي حامد يو سف قبل 0 ثانية جعل الله مؤلف الكتاب وقارئه في جناته العليا وجزاهم خير الجزاء بما نشروه على الناس من علم نافع اللهم آمين . وأرجو الله أن يفيدني من ثقافته الواسعة وأن لأعود إليه للاستزادة من بركته ومعارفه بين الحين والحين إن شاء الله ودعائي لكل من يتصفحه من مدونتي ويعمل بما فيه مما يرضي الله تعالى أن يناله من الثواب ما ينال صاحبه ومؤلفه ابن القيم الجوزية وقارئه الفاضل الأستاذ عمرو البساطي .

قال المعلم سائلا تلاميذه : منْ يذكر لنا أسماء الأنبياء التي لا ينطبق عليها اسم الممنوع من الصرف ؟ التلميذ : ستة أنبياء تصرف أسماؤهم وتنون وهو / محمد وصالح وشعيب ولوطٌ وهودٌوصالحٌ عليهم الصلاة والسلام المعلم : إجابتك صحيحة ، لكن هل تعرف لماذا تصرف هذه الأسماء ؟ التلميذ : نعم ؛ محمدٌ رسول الله وصالح وشُعيبٌ هؤلاء الثلاثة لأنها أسماء عربية وليست أعجمية ، أما نوح وهود ولوط أسماء أعجمية صُرِفتْ بخلاف مثيلاتها لأنها ثلاثية ساكنة الوسط وهذا شرط لصرفها وإعرابها كالأسماء العربية المصروفة . ويشترط أن يمنع من الصرف كل اسم أعجمي زائدا عن ثلاثة أحرف مثل إبراهيم وإسماعيل المعلم : وما قولك في أسماء الملائكة / جبريل وميكائيل وإسرافيل في جملة / آمنتُ بجبريلَ وميكائيلِ وإسرافيلَ؟ التلميذ : هي مجرورة بالفتحة نيابة عن الكسرة لأتها ممنوعة من الصرفِ. المعلم : لماذا ؟ ..... التلميذ :لأنك علمتنا أن إسماء الملائكة لا تنصرف . المعلم : لتلميذٍ آخرَ / ما ذا تقول في أسماء الجِنِّ / مثل : إبليس ..كيف نعرب جملة : أُلْقِيَ بإبليس في جهنم وسقر ؟ التلميذ : ألقيَ : فعل مضارع مبني للمجهول مبني على الفتحة ، بإبليسَ م

باب الممنوع من الصرف في النحو العربي من الأبواب المتغير إعراب أنواعه في إفراد كلماته أو تعريفها ب أل أو أضافتها إلى غيرها وهذه الأمور تجعل التدقيق وضبط كل كلمة منه حسب وزنها الصرفي وموقعها من الإعراب في الجملة ونوعها كصفة أو علم ،أو كان اسما مؤنثا ختم بتاء التأنيث أو كان صيفة منتهى الجموع جمع تكسير على أوزان معيتة .أو كان من الأنبياء والملائكة ... كل ذلك يتطلب صبرا في تفهمه والتدريب عليه في جمل متعددة لترسيخ إعرابه ومعرفة موازينه الصرفية وأسباب منعه . وهذا ما نقوم مع التلاميذ الأذكياء الذين تلقوا دراستهم بتبسيط النحو بمنهجة أبوابه كفصول من مسرحية بينهم أو بين المعلمين وتلاميذهم ونحتتم ذلك نكثرة التدريب التطبيقي للجميع

نواصل الحديث بين معلم النحو والصرف في حواره مع تلاميذه عن درس الممنوع من الصرف . سأل المعلم :من يعرب / صعد القمر الصناعي إلى زُحَل ؟ التلميذ : صعدَ فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر ، والقمر : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ،والصناعيُّ / نعتٌ للقمر مرفوع لأنه تابع أو صفة وعلامة رفعه الضمة ، وإلىْ حرف جرِّ مبني وعلامة بنائه السكون على الألف اللينة في آخره يجر الاسم بعده ،و زحلَ:اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة ؛ لأنه ممنوع من الصرف على وزن فُعَل ..مثل : عمر وما شابههما. المعلم :هل يمكنك أن تعرب /عند عمر ، في جملة كنت عند عمر ؟ التلميذ : عند ظرفُ مكان لا يعمل إلا مضافًا جاراً لما بعده وهو مبنيٌّ وعلامة بنائه الفتحة الظاهرة، و عمرَ مضاف إليه مجرور بعلامة الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف. المعلم : جملة أصعب ؛ كيف تعرب / مررتُ بحمزة بن طلحة ؟ التلميذ : أقول : مرَّ فعلٌ ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل؛ المبنية على الضم في محل رفع فاعل، والباء حرف جرٍّ مبني على الكسر، وحمزة:اسم مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه في آخره تاء التأنيث ، وكذلك

بين معلم وطلابه : سؤال : مررتُ بأحمربن حمراء. كيف تعرب الجملة ؟ التلميذ : أحمرَ مجرورة بحرف الباء وعلامة الجر :الفتحة نيابة عن الكسرة. المعلم : لماذا جررته بالفتحة ؟ التلميذ : لأنهُ لا ينصرف . المعلم :وما يدريك أنه لا ينصرف ؟ التلميذ : لأنه على وزن أفعل. المعلم : ابن : كيف تعربه. التلميذ : أجره يالكسرة لأنه صفة لأحمرَ ؛ فيأتي مجرورا بالكسرة على الأصل المعلم : ما موقع حمراءَ من الإعراب؟ التلميذ : مضاف إليه لأن ابن مضاف . المعلم : ما علامة إعرابها ؟ التلميذ : حمراءَ بالفتحة نيابة عن الكسرة ؛ لأنها على وزن فعلاء ؛ والقاعدة تقول : أن ما كان على أفعل الذي مؤنثه فعلاء يمنع من الصرف فيجر بالفتحة نيابة عن الكسرة ؛ وبالطبع لا يُنَوَّنُ المعلم : هل يمكن أن تعطينا دليلا من القرآن الكريم على قولك في إعراب أحمرَ ؟ التلميذ :نعم ؛ قوله تعالى : ( أو ليس اللهَ بِأَعبَمَ بما في صدور العالمين ؟الآية 10 من سورة العنكبوت المعلم : سؤال أصعب !! هل يمكن أن ينصرف لفظُ أحمر وحمراء؟ التلميذ : نعم بطريقتين : الأولى /أن تدخل عليه ( ال فنقول:مررتُ بالأحمرِ بناالحمراءِ الثانية : بإضافتها فنقول: مررتُ بأحمرِ الرجال

الأربعاء 26 ديسمبر 2018 6:49:37 م بتاريخ جاء يجريدة الجمهورية المصرية بقلم على أبودشيش خبير الآثار المصرية اتخذ الفراعنة السنة النجمية لقياس الزمن، واحتفلوا بعيد رأس السنة يوم 11 سبتمبر من كل عام، وكانت الشهور القبطية أسماء لآلهه فرعونية. وهذه الأحداث الهامة ليست في تاريخ الحضارة المصرية القديمة فحسب بل في تاريخ البشرية جميعا، وكان هذا الحدث قبل قيام الأسرة الأولى _ اي في القرن الثالث والأربعين قبل الميلاد حيث كانت معظم دول العالم تعيش في ظلام الجهل الذى يخيم على عقولهم وأفكارهم. واستخدم المصريون القدماء تقويما فلكيا منذ أقدم العصور وتوصلوا إلى اختراع السنة ويدل هذا على أنهم اهتموا بدراسة حركة الشمس الظاهرية وسط النجوم الثابتة، واستنبطوا ذلك من طول السنة النجمية واحتفلوا بعيد رأس السنة أول توت، كبداية للسنة المصرية القديمة (6256) المحتسبة وفقًا لظهور نجم الشعر اليمانية مرة واحدة فى السنة وهو كذلك مؤشر لقدوم الفيضان، وقد كان اختراع هذا النظام أو التقويم استجابة لنظام الفيضان وظروف الزراعة فلقد كانت مصر من الوهلة الأولى حضارة زراعية بسبب الفيضان الذى أدى إلى خصوبة تلك الأرض وأطلق المصر

تسمية الشهور الميلادية ( الإفرنجية ) المصدر منقول : الرابط / https://www.almrsal.com/post/693123 سمي يناير، نسبة إلى ” janus ” إله البوابات والبدايات الزمنية عند الرومان واليونان، ومُشتق من الاسم اللاتيني يناريوس وهو اسم الإله الرومى” يانوس ” إله الشمس وحارس أبواب السماء، ويمثل له بتمثال ذو وجهين وجه على الجبهة، وآخر على ظهر رأسه في إشارة للبداية والنهاية سمي فبراير، نسبة إلى كلمة ” febra ” وتعني التطهير باللاتينية وكان الرومان في هذا الشهر يحتفلون بأعياد التطهير فيقوم الناس بالاغتسال والتنظيف وسط طقوس دينية وهو آخر شهور السنة عند الرومان، وغالبا كان في اليوم الخامس عشر عند الرومان مارس، إله الحرب عند الرومان ماريتيوس ” Maritius “، وكان يعتقد أنه يجلب الحظ لبدء الحروب فيه، وكان الرومان يبدأون به السنة الشمسية اشتق اسم أبريل، من كلمة ” avril ” ومن الاسم اللاتيني ” aprilis ” ، وذلك إما من كلمة ” aperire ” التي تعني التفتح إشارة لمظاهر الربيع التي تظهر في هذا الشهر، أو من الكلمة الإتروسكية آپرو التي تعني آلهة الحب أفروديت، إلهة الحب والجنس، الجمال، الإنجاب ، ويقال أيضاً أن إبريل مشتق من

الذي أطلق مسميات الشهور العربية الذي يعرفها العرب بالهجرية سماها كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة. وقد بدأها ب: شهر المحرم :سماه بذلك لأنه شهر حرم العرب فيه القتال لأنهم كانوا لا يحاربون فيه. شهر صفر :كان العرب يخرجون للقتال والغارات فيه بعد شهر المحرم وتصفر أي تخلو بيوتهم منهم للحرب فسماه صفر. شهر ربيع الأول :لأنه حدث أن اخضرت الأرض فيه وأخصبت هو والشهر الذي ًتلاه لتوقف الخضرة بسبب البرد :أسماه ربيع الآخر شهر جمادي الأولى :جمدت المياه فيه وفي الشهر الذي تلاه وتوقفت خصوبة الأرض فسماهما شهر جمادي الأولى وجمادي الآخرة شهر رجب: ومعنى الترجيب التعظيم وكانوا يعظمون فيه الكعبة ويطوفون حولها ويسمى رجب الفرد أو شهر الله الحرام فهو بين الأشهر الحرم الأربع وهي (ذو القعدة وذو الحجة ا والمحرم ورجب شهر شعبان : كان العرب يتشعبون في القارات بعيدا عن بلادهم فسماه شهر شعبان.وهو شهر رسول الله الذي كان يكثر فيه الصيام استعدادا للشهر الذي يليه، ولذا سمي ( رجب شهر الله ـ وشعبان شهري ( أي شهر الرسول ـ ورمضان شهر أمتي ) شهر رمضان : وكان شهر حرٍّ شديد بعد شعبان كأنه ا

لا يختلف اثنان حول أهمية - القراءة والكتابة - في حياة أي إنسان عاقل يبحث عن أفضل للارتقاء والتطور. والمعروف أن باب معرفة وإتقان هذين المعرفتين هو باب التعليم. وحتى بعد إجادتهما لا يكفي لأفضلية التطلع لحياة أرقى بهما وحدهما. لذا ينبغي للراغبين استخدام اللغة في الكلام وما يتطلبه من عملية فهم اللغة المسموعة غير لغته بشيء من الاهتمام والجدية ليكون أقدر على القراءة والكتابة بالعربية من الاستماع والكلام. فالاكتفاء بمعرفة القراءة والكتابة فقط مفهوم قاصر لمعنى اللغة فالحياة العصرية لاترقي عن طريق المراسلات والمكاتبات دون الاستماع والحديث. حيث تقدمت وسائل الاتصال المباشر بين الناس في مجتمعاتهم المختلفة وأصبح فهم سبل التطور يحتاج إلى فهم مكملات معرفة اللغة لغير الناطقين بها بالحوار والاستماع والفهم للأهداف المختلفة عن الأمور المقروء والمكتوبة اعتمادا على ترجمةآلية لغير الناطقين بها الخلاصة أن وراء القراءة والكتابة الإيمان بتعلم لغة الآخرين. فمن تعلم لغة قوم وفهم أبعاد المتحدثين بحروفها وأشكال كتابتها أمن شرهم. ونافسهم في إبداعاتهم بتطور لغته وحياته إلى أفضل مما هم عليه وهذه دعوة إسلامية للتلاق

يقول الله سبحانه وتعالى في محكم التنزيل في القرآن العظيم : قدْ أفلح مَنْ تزَكَّى ، وذكر اسم ربه فصلى .ويقول كذلك : قد أفلح المؤمنون الحرف قد في الآيتين الكريمتين دخل على فعل ماضٍ في سياق قول الله سبحانه وتعالى ، وهنا يعرب : حرف تحقيق ؛ أي أن الأمر محققُ الحدوثِ ، كما يمكن أن يكون داخلا على فعل ماضٍ أيضا ويفيد التحقيق مع التقريب وذلك إذا دخلت قد على فعل ماض حدوثه قائم ومستمر نحو : قد قامتْ الصلاةُ قد قامت الصلاة ؛ فالصلاة هنا في حكم القيام لكنها ستقوم قريبا . الموضع الثالث لمعاني قد في سياقها في الأسلوب أن تأتي داخلةً على فعل مضارع فتفيد معنى التقليل أحيانا نحو : قد ينجح الكسلان ؛ لأن الأمر غير معهود فالكسلان قليلا ما ينجح ، وتأتي أحيانا أخرى تسبق الفعل المضارع المعهود فيه الكثرة فتفيد قد التكثير نحو : قد ينجح المجتهدُ والموضع الرابع أن تأتي قد :اسم فعلٍ بمعنى / يكفي فنقول للطفل العربي في إعطائه مصروفه للمدرسة : قَدُكَ جنيه أي يكفيكَ جنيه ؛ ومنه قول الشاعر العربي |: قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ** إلى حمامتنا أو نصفَهُ فقدِ والمعنى : ليت هذا الحمام يضاف إلى حمامتنا أو حتى نصفه يكف

في البلاغة العربية يقول العلماء :إن أقسامها ثلاثة هي : البديع ـ المعاني ـ البيان وعلماء النحو القدماء قاموا بضبط الكلمات في الأسلوب العربي الفصيح بعلامات التشكيل ( الفتحة والضمة والكسرة والسكون ووضعوا الشدة ؛ ليتوافق استعمال أو استخدام كل كلمة في اللغة العربية مع أقسام البلاغة وأهمهما لفهم المقصود من الكلمة هو بيان هدفها ومعناها في موضعها بهذا الضبط الدقيق على حروفها .فقد تكوت الكلمة الواحدة في مكان ما : اسما ، ونفي الكلمة بضبط آخر في مكان آخر : حرفا وقد تكون في مكان آخر فعلا !!! والقانون الواضح في الضبط اللغوي الصحيح في نطق اللفظة في موضعها هو ما يبين ويوضح للسامع أو القاريء معناها وإعرابها في جملتها ؛ ولنأخذ أنموذجا للتفسير وليس للحصر في كلمات المعجم اللغوي العربي الواسع نحوَ كلمة : أي ويعجب القاريء للمقال إذا علم أن لهذه اللفظة البسيطة قليلة الحروف أكثر من عشر معان مختلفة بحسب ضبطها الصحيح في موضعها التي توضع فيه أَيْ : بفتح الهمزةِ، وسكون الياء تأتي على ثلاثة وجوه اقرأ هذه الجمل :أَيْ محمد هل ذاكرتَ درسك ؟ ،رأيتُ غضَنفَرا أَيْ أسدا ، وقد يضاف إليها ألفا بعد فتح يائها فتقول :