غذاء الفكر وبقاء الذكر

فتى كان ذا حُلْمٍ وَ نُهْيَةٍ == إذا ما الحَيا من طائف الجهلِ حَلَّتِ....العقل وما يشبهه من أسماء يكون واحدا ، وجمعا ، والنُّهيةُ في اللغة ب معنى العقل ، وسميت بذلك لأنها تنهى عن القبيح وجمعها / النُّهَى بمعنى العقول ، واللّبُّ العقل بمعنى العقل وجمعه ألباب وألبب وألُبٌّ بالتضعيف حين تكون ضرورة شعرية قال الكميت في أحد أبياته الشِّعرية : نوازِعُ مِنْ قلبي ظِمَاءٌ وأَلْبُبُ == إليكم ذوِي آلِ النَّبِيِّ تَطَلَّعَتْ........ وقيل : بنات ألبب هي عروق في القلب يكون فيها الرقةُ ، وقيل لأعرابية تعاتب إبْنًا لها : مالَكِ لا تَدْعِيَنَّ عليه ؟!! فردت قائلة : تَأْبَى له بناتُ ألبُبِي ...... ثم نعود إلى تدبر آيات القلب والقلوب والأفئدة في بقية سور القرآن الكريم بدءً من سورة الحجرت : (4)إِنَّ ٱلَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَآءِ ٱلۡحُجُرَٰتِ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ ......... سورة الحشر :.... (14)لَا يُقَٰتِلُونَكُمۡ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرٗى مُّحَصَّنَةٍ أَوۡ مِن وَرَآءِ جُدُرِۭۚ بَأۡسُهُم بَيۡنَهُمۡ شَدِيدٞۚ تَحۡسَبُهُمۡ جَمِيعٗا وَقُلُوبُهُمۡ شَتَّىٰۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمٞ لَّا يَعۡقِ

سورة المؤمنون وَٱلَّذِينَ يُؤۡتُونَ مَآ ءَاتَواْ وَّقُلُوبُهُمۡ وَجِلَةٌ أَنَّهُمۡ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ رَٰجِعُونَ(60) بَلۡ قُلُوبُهُمۡ فِي غَمۡرَةٖ مِّنۡ هَٰذَا وَلَهُمۡ أَعۡمَٰلٞ مِّن دُونِ ذَٰلِكَ هُمۡ لَهَا عَٰمِلُونَ(63) وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلٗا مَّا تَشۡكُرُونَ(78) سورة النور رِجَالٞ لَّا تُلۡهِيهِمۡ تِجَٰرَةٞ وَلَا بَيۡعٌ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءِ ٱلزَّكَوٰةِ يَخَافُونَ يَوۡمٗا تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلۡقُلُوبُ وَٱلۡأَبۡصَٰرُ(37) أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ٱرۡتَابُوٓاْ أَمۡ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ وَرَسُولُهُۥۚ بَلۡ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ(50) سورة الفرقان وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَا نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلۡقُرۡءَانُ جُمۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِۦ فُؤَادَكَۖ وَرَتَّلۡنَٰهُ تَرۡتِيلٗا(32) سورة القصص وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًاۖ إِن كَادَتۡ لَتُبۡدِي بِهِۦ لَوۡلَآ أَن رَّبَطۡنَا عَلَىٰ قَلۡبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ(10) سورة الر

سورة الأنفال (2)إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَإِذَا تُلِيَتۡ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُهُۥ زَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنٗا وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ إِذۡ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمۡ فَثَبِّتُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ سَأُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ فَٱضۡرِبُواْ فَوۡقَ ٱلۡأَعۡنَاقِ وَٱضۡرِبُواْ مِنۡهُمۡ كُلَّ بَنَانٖ (12) (24) يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا يُحۡيِيكُمۡۖ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَحُولُ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَقَلۡبِهِۦ وَأَنَّهُۥٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ وَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِهِمۡۚ لَوۡ أَنفَقۡتَ مَا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا مَّآ أَلَّفۡتَ بَيۡنَ قُلُوبِهِمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ أَلَّفَ بَيۡنَهُمۡۚ إِنَّهُۥ عَزِيزٌ حَكِيمٞ(63) يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّمَن فِيٓ أَيۡدِيكُم مِّنَ ٱلۡأَسۡرَىٰٓ إِن يَعۡلَمِ ٱللَّهُ فِي قُلُوبِكُمۡ خَيۡرٗا يُؤۡتِكُمۡ خَيۡرٗا مِّمَّآ أُخِذَ مِنكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِي

لِّيَجۡعَلَ مَا يُلۡقِي ٱلشَّيۡطَٰنُ فِتۡنَةٗ لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ وَٱلۡقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمۡۗ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَفِي شِقَاقِۭ بَعِيدٖ خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعملون(74) وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ ۚ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ (88) وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ ۚ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ (88) وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْ

العقل محلُّ التفكرِ والربطِ والضبطِ وتقبُل العلمِ ، وأقربُ معنى له اللُّبُّ وجمعهما القلوب وأولو الألباب ، فصاحب العقل الرزين الثابت المفكر يطلق عليه الرجل اللبيب ، وأولو الألباب وردت في آيات القرآن 16 ست عشرة مرة ؛ مثل : الآية 269 من سورة البقرة يقول تعالى : يُؤتي الحكمة من يشاء ، ومن يؤتَ الحكمة فقد أُوتِيَ خيرا كثيرا ، وما يَذَّكَّرُ إلا أؤلو الألباب ... وجاءت بمعنى حسن الاتباع في الآية 7 من آل عمران التي يقول الله فيها : ....... وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كلٌّ من عند ربنا وما يذَّكَّرُ إلا أولو ا الألباب ...يحسنون اتباع الحق والقرآن ويعملون به.... وقال الشاعر : عن القلب ؛ وما سُمِّيَ الإنسان إلا لِنَسْيِهِ == ولا القلب إلا أنه يتقلبُ، والقلب بمعنى الفؤاد في لسان العرب معجم ابن منظور يقول ؛ الفؤادُ هو القلب لِتَفَؤُّدِهِ وتَوَقُّدِهِ ، ويتعلق أيضا بعقال الناقة التي تربط به فالعقل يعقل الانفلات عن والشرود وهوى الأنفس وميل القلوب ، ولذك اتخذه علماء القصيدة الشعرية في اللغة العربية ضابطا للوجدان في التجربة الشعرية و يؤكد ذلك أن القلب كثير التقلب ويؤ

ذكرت في المساهمة السابقة أن نواصب المضارع تصل عند التحويين من علماء اللغة العربية إلى إحدى عشر أداة كما توضحه الصورة وما عرضته في الموضع الأول من نواصب الفعل المضارع ؛ وذكرت أنني بإذن الله سأفصل بوضوح ولإيجاز ، ما درسته عن فاء السببية على يد أساتذة أفاضل وما قرأته في مراجع النحو بمكتبتي المتواضعة . واليوم نستكمل الحديث عن تلك الأداة المهمة في نصب المضارع إن شاء الله . ===================================== تتضمن فاء السببية الجوابية معنى العطف أيضا فتفيد الترتيب والتعقيب مع السببية ، والمعطوف بها هو المصدر المؤول من (اْنْ ) وجوبا وما دخلت عليه ، وأن المعطوف عليه لابد أن يكون مضمرا وهو المصدر المؤول كذلكولا بد أن يكون موجودا ولو من طريق التصيد من معنى الجملة العام . وأنه إذا فاء السببية هذه بعد نفيٍ فقد يكون المنفي ما قبل الفاء وما بعدها معا ، ولِنَقْرَأ النماذج التالية لنتعرف منها على استعمالاتها : * لايغضبُ العاقلُ فَيَفْقِدَ صوابَ الرأيِ ، ولا يَتَبَلَّدُ فَيَفْقِدَ كريمَ الشٌّعُورِ..... * ْلَستُ أُنْكِرُ الفَضْلَ فَأُتَّهَمَ بالجحودِ أو بالحِقْدِ ، ولستُ أُبَالغ في الثناءِ ؛ فَأُت

الفعل المضارع في اللغة العربية له ثلاث حالات إعرابية ؛ هي الرفع أو النصب ، أو الجزم ،فإذا لم يسبقهُ إداة جازمة أو ناصبة فهو مرفوع دائما ؛إما بعلامة ضبط بالتشكيل الظاهر أو المقدر نحو ، يقولُ الحقَّ ، وينأىْ عن الباطل . فالفعل يقولُ ( مضارعٌ مرفوع بعلامة الضمة ظاهرة على آخره ، والفعل يَنْأَىْ ؛مرفوع لأنه لم يسبقهُ نصبٌ أو جازم ويعرب هكذا : مضارع مرفوع بعلامة الضمة المقدرة على آخره وهي الألف اللينة الساكنة)... وعند سبقهما بأداة جازمة يقال فيهما : لِيَقُلْ المؤمن الحقَّ ،ولا ينأَ. عنهُ ؛ فيصبح الفعل الأول مجزوما بعلامة السكون على آخره مع حذف حرف العلة أوسطه (الواو الساكنة لأنه يمتنع اجتماع ساكنين في الكلمة فالحرف الأصلي ساكن وجزمتُ لام الأمر قبل الفعل بعلامة السكون (لِيَقُلْ ) وكذلك في الفعل ينأى حذفت وبقيت الفتحة على ماقبلها الهمزة (ينأَ )، وصار الإعراب :مضارع مجزوم بعلامة حذف آخره حرف العلة وبقيت الفتحة دليلا عليها. .... *وأدوات نصب الفعل المضارع الظاهرة ( أنْ ولنْ وإذنْ وكيْ ) وسوف نضرب أمثلة يسيرة عن الحالات للمضارع المنصوب بأدوات النصب الظاهرة ، 1-والذي أطمعُ أنْ يغفرَ لي خطيئتي يو

من القيم الروحية معرفة الحقِّ والحقيقة ؛قال ابن الفارض عن تلك القيمة الروحية : أسافر عن علمِ اليقين لعينه == إلى حقِّهِ حيثُ الحقيقةرِحْلَتي وقال أبو العلاء المعري عن الحق والحقيقة : والله حَقٌّ وابنُ آدمَ جاهِلٌ == من شَأنهِ التفريط والتكذيب.... وعن قيمة التقوى الروحية قال النابغة الشيباني : ولستُ أرى السعادة جمعُ مالٍ == ولكنَّ التَّقِيَ هو السعيدُ .... وتقوى اللهِ خير الزاد ذُخْرًا == وعند الله للأتْقَى مَزِيدُ ... وقال الشاعرة الصوفية رابعة العدوية عن محبة الحق والحقيقة في شِعرها: راحتي يا أخوتي في خُلْوَتي == وحبيبي دائما في حضرتي .... لم أجدْ لي عنْ هواهُ عِوضًا == وهواهُ في البرايا محنتي ... حيثما كنت أشاهد حسنهُ == فهو محرابي إليه وقِبْلَتي...

كتبت الدكتورة ثريا عبد الفتاح في كتابها القَيِّم عن القيم الرفيعة الباطنة ومكارم الأخلاق الروحية المطلوب تحقيها عن كل الناس من عباد الله ، ورأيتُ أن أوجز ما ورد في كتابها عن تلك القيم ؛ والتي أرى من وجهة نظري المتواضعة أن أهمها : معرفة الله الواحد الأحد ، والإيمان به سبحانه وتعالى ، وتقواه بطاعة فيما أمر واجتناب ما نهى عنه عباده من خلقه : وقد ورد في الشعر العربي قديما وحديثا من الشعراء من تحدث عن تلك القيم الروحية وأولها معرفة الله : وتلك فطرة الخالق جل وعلا التي خلق الناس عليها وأرشدهم إليها بشعاع من نوره العلوي ، وأرشدهم إليها بنبض قلوبهم بها ، ثم ترك لهم اختيار الطريق بأرواحهم للاهتداء إليه بتدبر آياته في الكون وفي كتابه الحق القرآن الكريم ، فمن عرف ربه حقا هداه الله وزاده هدى ، ومن ضل الطريق إلى الهدف المخلوق لأجله وهو عبادة ربه سبحانه وتعالى .( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون . لقد عبر الشعراء القدامى في أشعارهم عن ذلك فقال الشاعر : لبيد بن أبي ربيعة : فاقنعْ بما قَسَمَ المليكُ فإنما == قسم الخلائق بيننا عَلاَّمها .... وقال الشاعر عبيد ب

في قدوم الربيع وجماله : ما أنضر الروض إبان الربيع وقد = سقاه ماء الغوادي فهو ريان. غنت بلابله لحنا فأطربني = كأنما هي في الميدان عيدان. في فعل السماح والكرم قال الشاعر يارب صدر على متقد =أطفأته بالسماح والكرم. في الدفاع عن العرض والشرف "قال الشاعر : إذا لم يكن إلا الأسنة مركب =فما حيلة المضطر إلا ركوبها. يهون علينا. أن تصاب جسومنا =وتسلم أعراض لنا وجسوم وفي أنواع البلاء يقول الشاعر : بلاء ليس يعدله بلاء = عداوة غير ذي حسب ودين. يبيحك منه عرضا لم يصنه =ويرتع منك في عرض مصون. وفي تهذيب المرء لنفسه يقول الشاعر : عليك نفسك هذبها فمن ملكت قياده النفس عاش الدهر مذموما. إذا المرء لم يكفف عن الناس شره =فليس له ما عاش الدهر منهم مصالح. إذا ضاق صدر المرء لم يصف عيشه =ولا يستطيب العيش إلا المسامح. وفي معادن البشر المطلوب معايشتهم قال الشاعر : لا تمدحن امرأ حتى تجربه =ولا تذمنه من غير تجريب. لا تيأسن إذا كبوتم مرة =إن النجاح حليف كل مثابر. فنعم صديق المرء من كان عونه =وبئس امرأ من لا يعين على الدهر... وفي النهي عن السخرية بالناس قال الشاعر : انظر الصورة المنشورة بالمساهمة .

خطأ التطبيق غير نشط: لا يمكن الوصول إلى هذا التطبيق في الوقت الحالي، ويرجى العلم أن مطوّر التطبيق على علم بالمشكلة. سيظل بإمكانك تسجيل الدخول عند إعادة تنشيط التطبيق. هذه مشكلة خاصة بحسابي المتعلق بمنتدياتي التي أنشأتها بمساعدة دعم أحلى منتدى للمساعدة المجانية والتي لم أتمكن من لوحة التحكم فيها اعتباري admin المنتدى. مجرد متنفس ذاتي أبعثه بصبر إلى فريق فيس بوك الفني قبل أي نشاط فكري أو تجاري غير ربحي على صفحتي التابعة لمؤسسة فيس بوك ولا أحب الدخول في مشاكل قانونية من أجل مواقع رقمية لا تساوي بذل الجهد فيها إلا لوجه الله فقط فهو الحكيم العليم العادل بين الجميع.

إن شاء الله وبإذنه تعالى ومعونته نستكمل حديثنا السابق (1 ) في موضوع الاستماع للدرس بواسطة الهدف : *11- تابع المخطط العام الذي يتبعه المعلم في شرحه وإيضاحه أو هيكل الدرس وأقسامه وأجزاءه بعضها ببعض فهذا هو الأساس لفهمك له إن شاء الله . *12- لَخِّصْ الدرس بأسلوبك ببضع كلمات في سطور إن هذا التلخيص كفيل بتمكينك من التعمق في الموضوع وفهم أسراره وعلاقات أجزائه ببعضها البعض كلما عدت إليه قبل الامتحان فيه أو بعده ، لتحتفظ به أو بالمهم فيه في ذاكرتك لتوسيع خبرتك الثقافية في الحياة مما درسته في تعليمك ، واحذر الاكتفاء بهذا الملخص والاقتصار عليه كما يفعل بعض الطلاب فبحر العلم واسع لا حدود له بالاطلاع والبحث فالملخص ما هو إلا هيكل عظمي لا بد له من لحم ودم يكسوانه ويعيدان الحياة إليه كلما تطور العلم واستجد فيه جديد ، إني أنصحك وأدعوك إلى خلاصات من عندك أنت فيها جهدك وعملك وخبرتك وتحت يدك الأصل الذي بدأت به وفيها الدليل على فهمك وتعمقك وملاحقتك لكل تطور . *13- اهتم بالمقدمة التي يقدم بها المعلم لدرسه وخُصَّها باهتمامك الكبير ففيها مفتاح الدرس وسوَّاغ البحث بعنايتك وجديرة بأن تدخل منها إلى موضوع در

درس اليوم مختصر من كتاب تعليمي أكاديمي للدكتور / فاخر عاقل أستاذ علم النفس بجامعة دمشق بسوريا الشقيقة في السبعينيات من القرن الماضي . نقدم فيها نصائح عملية للطلاب والمعلمين في أهمية عنصر الاستماع إلى الدروس بمهارة ربط الهدف بالدرس للاستفادة بوجه أفضل للنجاح والفهم السليم الذي يساعد في التفوق والتذكر المستمر عند المذاكرة للامتحانات . : يقول المؤلف في كتابه بتصرف واختصار *1- تذكر أن لكل درسٍ هدفا خاصا ؛ ولا يختلف الهدف من مادة إلى أخرى ؛ كاختلافه من الرياضيات إلى التاريخ فحسب ، بل إنه يختلف ضمن المادة الواحدة من بحث إلى بحث ؛ فالهدف من الاطلاع على تاريخ الثورة الفرنسية مختلف بعض الشيء عن الهدف المقصود من الاطلاع على الثورة السورية أو المصرية أو الليبية مثلا ، ولذلك كان لابد من تكييف استماعك للدرس وِفْقًا للهدف الخاص بهذا الدرس ؛ فاستماعك إلى الثورة الفرنسية يقصد اطلاعك على قيمة هذه الثورة في تاريخ الإنسانية وعملها في تغيير مفهوم الإنسانية وأهميتها في إظهار قيمة الشعوب وثوراتها على الظلم والطغيان ، وبهذه الروح يجب أن تستمع إليها . أما استماعك إلى الثورة الليبية مثلا وأحداثها فيقصد اطلاعك

================================================================================= قال الشاعر : سبْطُ بن التعاويزي في ديوانه الشعري الذي جمع بين جزالة اللفظ الأدبي وعذوبته ورقة المعاني ودقتها وتوفي ببغداد سنة 584م وعَمِيَ قبل موتِه بِخَمْسِ سنين ؛ في وصف الرعد في السماء وتشبيهه : * .....إذا ما الرَّعْدُ زَمْجَرَ خِلْتَ أُسْدًا == غِضَابَا في السَّحَابِ لها زَئيرُ 000000000000000000000 وقال السَّرِيُّ الرفَّاء وهو شاعر كان في صباهُ يَرْفُو ويُطَرِّزُ الثياب بدكانٍ بالموصل وكان متعلقا بنظم الأدب الشعري العربي ، ولم يزل كذلك حتى جَادَ شِعْرَه وكان مفتتنا بالوصف والتشبيه في إنتاجه ، ولقد مات سنة 360 م، وقد وصف ذات مرة شمعةً تحترق فقال : *مَفْتُولَةٌمجدولةٌ == تَحْكِي لنا قَدَّ الأسلْ ....كأنها عُمْرُ الفتى والنَّارُ فيها كالأَجَلْ== ومعنى قدُّالأسَل : تشبه الرماح ، ............ وقد وصف الشاعر : ابن وكيع رجلين يسعيان بالوشاية والقطيعة بين الناس : * كَشِقَّيْ مِفَصٍّ تَجَمَعَتَا == على غيرِ شيئٍ سِوَى التَّفْرِقَة وقال الشاعر المعروف الأعمي :أبو العلاء بن المِعرِّي يصف ليلة شديدةالظل

من كتاب : قناطر الخيرات للنفوسي ..... اخترت لك أن تقرأ عن صحابي من الصحابة كشخصية دينية مثقفة إنه الصحابي / العلاء بن الحضرميّ واسمه عبد الله بن عماد بن أكبر بن ربيعة بن عُويف من حضرموت ، وأبوه الحضرمي سكن مكةَ وحالف حرب بن أمية والد أبي سفيان ، وكان للعلاء عِدَّة إخوة منهم عمرو بن الحضرمي وهو أول قتيل من المشركين ، وماله أول مالٍ خُمس في المسلمين وبسببه كانت وقعة بدر ، وَفَدَ العلاء على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله : أتقرأ من القرآن شيئا ؟.) فقرأ عبسَ وتولى ...، ثم قال له : هل تروي شيئا من الشعر ؟ فأنشده : حَيِّ ذوي الأضغان تَسُبُّ قلوبهم = تحيتك القربى فقد ترقع النعلْ وإن دحسوا بالكُرهِ فَاعْفُ تَكَرُّمًا = وإن خَنَسوا عنكَ الحديثَ فلا تسلْ فإن الذي يؤذيكَ منه سماعهُ = وإن الذي قالوا وراءكَ لمْ يُقَلْ ..... فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن من الشعر حِكَمًا ، وإن من البيان سِحْرا ) ، وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى المُنْذِر بن ساوى العبدي مَلِك البحرين ، ثم ولاه على البحرين إذ فتحها الله عليه ، وأَقَرَّهُ عليها أبو بكر الصديق ثم عمر رضي الله عنهما ، ثم ولاَّ

من كتاب الفصول للأديب الأستاذ محمود عباس العقاد ، في كتابه ( الفصول ) يقول عن الكتب : الكُتُبِ كالناسِ ؛ منهم السَّيِّد الوقور ، ومنهم الكَيِّسُ الظريف ، ومنهم الجميل الرائع ، والساذج الصادق ، والأريبُ المخطيءُ ، ومنهم الخائن والجاهل والوضيع والخليع ؛ والدنيا تتسع لكل هؤلاء ، ولن تكون المكتبة كاملةً إلا إذا كانت مثلا كاملا للدنيا ............. ويقول لك المرشدون :اقرأْ ما ينفعك ، ولكني أقول لك : انتفع مما تقرأ إذْ كيف تعرفُ ماينفعك من الكتبِ قبلَ قراءته ؟!...... إن القاريء الذي لا يقرأ إلا الكتبَ المنتقاة كالمريض الذي لا يأكل إلا الأطعمة المنتقاة ؛ ويدل ذلك على ضعف المعدة أكثر مما يدل على جودة القابلية ، واعلم أنَّ من الكتبِ الغَثَّّ والسمين وأن السمين يفسد المعدة الضعيفة ، وأنه ما من طعام غثٍّ إلا والمعدةُ القويةُ مستخرجةَ منه مادةَ غذاء ، ودم حياة ، فإن كنتَ ضعيف المعدةِ فتحامَ السمين كما تتحامى الغَثَّ ، وإن كنت من ذوي المعدات القوية فاعلم أن لك من كل طعام غذاء صالحا. ==============. تعقيب من صاحب المدونة : ( ولكلٍ وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات )148 من سورة البقرة . المهم اختيار

من ذكرياتي في السنة النهائية من دراستي الجامعية بكلية دار العلوم جامعة القاهرة تلك القلعة القديمة لتعليم اللغة العربية والعلوم الإسلامية في مصر والوطن العربية بما انتفع بعلومها على إيدي العديد من خريجيها من مصر والبلاد العربية ،والتي ينتمي إليها نخبة وصفوة الطلاب الأزهريين وغيرهم من الحاصلين على الشهادة الثانوية العامة تأخذني الذكريات إليها وإلى طريق الذهاب إليها من المدينة الجامعية القريبة من مبني جامعة القاهرة بالدقي إلى مقر الدراسة في الكلية بحي السيدة زينب والقريبة من شارع التحرير بوسط القاهرة العامرة ، ما مرَّ بي وأنا في السنة الرابعة والنهائية بها للحصول على الليسانس التخصصي في اللغة العربية وعلومها والعلوم الإسلامية عام 1965م. كان عام 1964م عاما حافلا بذكريات ما قبل التخرج بالكلية ، ومضاعفة الجهد تفرض نفسها عليَّ حتى أنال درجة الليسانس بعد كفاح مرير مع مستوى المعيشة التي ولدت فيها ، وسوء الحظ في عدم تحقيق أملي الكبير في دخول الكلية التي كنت أصبو إليها ، ورغم كل هذه الظروف القاسية فقد أوشكت سِنِيِّ الدراسة الأربع على الانتهاء بسرعة لم أكن أتصورها ، تسير الحياة بسهولة مع صعوبة ا

من كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية قرآت لك لنتعرف إلى المفهوم والمعنى للإسلام والإيمان من القرآن الكريم والسنة النبوية و فقهاء العلماء المسلمين السابقين ، ومنهم ابن تيمية . التحقيق ابتداءً هو ما بيَّنه النبيُّ صلى الله عليه وسلم لمَّا سُئِلَ عن الإسلام والإيمان ، وكلم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بند الحق الثاني الموضح لكلام رب العزةِ والجلال والمفسر له سبحانه وتعالى بوحي من السماء يهديه ويرشده لخير البشر جميعا ليؤمنوا بربهم ويطيعوه ويطيعوا رسوله الخاتم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم . فقد فسر في رده على السائل ( الإسلام ) بالأعمال الظاهرة ، و ( الإيمان ) بالأصول الخمسة المعروفة ـ راجع الصور المنشورة لتعرفها . فليس لنا إذا جمعنا بين الإسلام والإيمان أن نجيب بغير ما أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم . فإذا أفرِد اسم الإيمان فإنه يتضمَّنُ الإسلام الباطن القلبي ، ؛ وإذا أفرد الإسلام فقد يكون مع الإسلام مؤمنا بلا نزاع وهو هو الواجب . وهلْ يكون مسلما بحق ولا يقال له مؤمنٌ ؟. وكذلك هل يستلزم الإسلام للإيمان ؟ ، هذا فيه النزاع المذكور في كتاب ابن تيمية ...اقرأ الآية الكريمةالمنشو

========================================== الصورة الأولى ترجمة ومراجعة لغوية لاسترجاع ذكريات عشتها في الواقع أثناء توجهي لاستلام العمل كمعلم لغة عربية وتربية دينية إسلامية في البعثة المصرية إلى الجمهورية العربية الليبية عام 1972م ، كوصف للرحلة الشاقة جغرافيا حتى الوصول إلى أوباري بمحافظة سبها بجنوب ليبيا . والصورة الثانية نقلتها من خرئط جوجل لمحافظة سبها الليبية =============================================================== تحكي الذكريات ما يلي كما هو بالصورة المنشورة من كتيب يدوي محفوظ بمكتبتي المتواضعة أقول فيها : بعد خمس عشرة ساعة بالحافلة من طرابلس يصل المسافر إلى محافظة الجنوب الوحيدة بالجمهورية العربية الليبية ؛ وهي تقع في قلب الصحراء الكبرى بأفريقيا ، وبمدخلها يتفرع طريق المطار ، وطريق يؤدي إلى دواخل أو مراكز داخلية للمحافظة سبها ؛ كمركز أوباري المعار والموزع إليه في البعثة التعليمية المصرية إلى ليبيا ، ومركز مُرْزُق حيث تبعد أوباري ما يقرب من مائتي كيلومتر على طريق جبلي فردي ممهد لكنه كثير التعاريج والمنحنيات ، ويمتد الطريقي الرئيسي القادم من طرابلس العاصمة في شارع زوجي يمي