المشاركات

عرض المشاركات من نوفمبر, ٢٠٢٢

إنما الأعمال بالبنيات

صورة
نيَّة المرء : ما أسَرَّهُ في قلبه ولم يعلنه لغيره ؛ فكرَّ في خيرٍ أو شرٍّ بعقله وضميره واستقر في قلبه ووجدانه .... والفعل من هذه الصفة نَوَىَ بمعنى استعد ؛ ومضارعهُ ينوي والمصدر نِيَّة والجمع نوايا أو نيات ؛ وتكون قبل الشروع في التنفيذ أو العمل سرَّا مخفيا لتحقيق فعل معنوي أو عملي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى ، ويأتي تنفيذ هذه النية بحرية صاحب أصل العمل الْمَنْوِيِّ عليه منه سواء كان خيرا أم شرا قولا أم فعلا ؛فإن اتبع هواه ونفسهُ الأمارة بالسؤء وسوس إليه الشيطان أن ما ترغب فيه لن يضرك فقد خلقك الله حرًا وأغراه وشجعه على البدء فيه ،وصاحب النية مؤمن بالله قادر على مواجهة الشيطان بالاستعاذة والاستعانة بنور الإيمان ويقول : أعوذ بالله من همزات الشياطين وأستعين بك يا رب لهدايتي وصرفي عن الشر الذي جال بخاطري، فإن الله في هذه الحالة يشمله بعنايته ويحفظه ويقوي إيمانه بربه ويجعله يبتعد عن تلك النية الخبيثة ؛التي ستضله وتنقص إيمانه بالله ليزداد قربا إلى ربه بتبد يل قول أو عمل نية الشر إلى نية الخير لينال عليها ثواب الله تعالى ورحمته ومغفرته وبركته في الدنيا وحسن جزائه في الآخرة وهذا ما يش

الدعاء هو العبادة

صورة
عن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (إن الدعاء هو العبادة). فهو يدل على أن دعاء الله تعالى هو أصل عبادته التي تعبد الله بها خلقه، لأن الإنسان إذا انقطع أمله مما سوى الله وأظهر العجز وأفرد ربه بالدعاء، ولم يلتفت قلبه إلى غيره فقد اعترف لله تعالى بالكمال وإجابة الدعاء، وأنه سميع قريب على كل شيء قدير، وهذه هي حقيقة العبادة وخلاصة التوحيد. و لأن الدعاء فيه إظهار التذلل والافتقار إلى الله -سبحانه وتعالى-، وهو من العبادات الجليلة التي حثّ عليها الشرع، ورغّب فيها؛ لأن العبد يكون عند دعائه ربه -سبحانه وتعالى- قريبًا منه يناجيه ويشكو إليه ما أهمّه في هذه الحياة الدنيا، والله -سبحانه وتعالى- يسمع عبده إذا دعاه، فيُجيب من دعاه -عز وجل: وهذا الحديث الشريف للنعمان بن بشير ؛ من أهميته وحكمه أنه حديث صحيح شريف كما ورد عند علماء الحديث النبوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ قد تُرْجِمَ لأكثر من لغة عالمية كالإنجليزية والفرنسية و غيرها ومن ذلك ترجمته للغة الفارسية التي نعرضها هنا أيضا لمحبي اللغة الفارسية وهي : ترجمة الحديث باللغة الفارسية : از نعمان بن بشیر رضی

العطاء التطويري للغتنا العربية

صورة
رد على مقال عن تطوير اللغة العربية للأستاذ محمود أبوقنه في منتدى قناديل الفكر والأدب اليوم الأستاذ العزيز الأخ / محمود أبو فنه المحترم سعدتُ بما كتبته في مقالك الثري بالمحبة والتطلعات الراقية للغتنا العربية المحفوظة بحفظ الله لها في كتابه ؛ القرآن العظيم . 1ــ ليست هناك يا أخي الفاضل ــ أمور مستعصية ــ في أمور العلم ،وطلبه والسعي إليه برغبة واثقة من النجاح والتوفيق برعاية الله تعالى وصدق المخلصين الواثقين بعونه ومساعدته ما دام همهم الأول ( الهدف النبيل الذي طرحته ) ببذل الجهود وتكاتف جهات التعاون المختصة من السياسات الحاكمة لبلاد وطننا العربي . ( ميزانيات مالية ــ برامج تدريب متطورة للمعلمين أولا ــ مناهج هادفة ومعلمة متدرجة ــ حوافز مالية، ومكافآت تشجيعية وتقديرية للمؤلفين للكتب الدراسية ــ فريق أكاديمي من أستاذة الجامعة الأكاديميين المتخصصين في اللغة العربية ــ للمتابعة والمطالبة بكل البنود السالفة ، ومراقبة جيدة لتوجيه صرف تلك الميزانيات التي يجب توفيرها إلى الصحة والتعليم في مواطنها المستحقة .( هذه مجرد فكرة أولى لنجاح رؤيتك ) 2ــ كيف يتم حذف أو إغفال نماذج كثيرة لغرس تلك الأمنية

صفة العمرة من النية إلى تمامها.

صورة
اللهم إني أهيم شوقا لزيارة بيتك الكريم وعمل عمرة مقبولة ترضيك عني يا رب العالمين ، فلبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ...اللهم وقد تقبلت رجائي ويسرت لي بفضلك وكرمك مناجاتي وشوقي إليك أحسن خاتمتي واجعل ثواب عمرتي أن تتكرم علي بحسن الختام وتتغمد برحمتك أمي وأبي وعمي وعمني وخالي وخالتي وكل أموات أهلى وأقربائي وأموات المسلمين والمسلمات من عبادك الصالحين والصالحات ، وأن تتقبل مني دعائي لكل من سألني الدعاء أمام الكعبة المكرمة في بيتك الحرام بمكة ، وأمام قبر نبيك وحبيبك محمد صلى الله عليه وسلم في زيارتي بعد أداء عمرتي التي أرجو أن ترحمني وتساعدني على آدائها والقيام بها على الوجه الذي يرضيك عني يا واسع الرحمة والكرم وأن تجيب لكل من سألني دعوة وتحقق له أمله فيك يا رب العالمين باستجابتك الكريمة ولطفك الكبير وأن تجعل ذلك في ميزان حسناته وحسناتي معه .اللهم ارحم خالتي لوزة عبد السيد يوسف وعمتي موزة زوجة عمي محمود حامد يوسف واشف يا رب كل مريض سألني الدعاء له عندك في أطهر أماكن الأرض مكة المكرمة والمدينة المشرفة اللهم آمين يا رب العالمين والحمد لله رب الع

دعاء في محبة الفرآن الكريم

صورة
بب اللهم إنك تعلم أني غير وجهك ما ابتغيت وسوى النصح لكتابك ما ارتجيت ، فاللهم اجعلني من الذين يقيمون حروفه وحدوده ، ولا تجعلني من الذين يقيمون حروفه ويضيعون حدوده ، ولا من الذين يضيعةن حروفه وحدوده **** كما أسألك يا ربنا جلَّ شأنك وعظم جاهك أن تجعل القرآن لي نصيرا يوم يقلُّ النصير ، وحجيجا عني وعن أسرتي وعن أهلي يوم يقل عن الناس النصير ويقل عنهم الحجيج ، إنك سميعٌ مجيب ،،،، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا وحبيبنا محمد أشرف الخلق أجمعين وعلى أله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يرضيك ويرضيه عنا با رب العالمين .

من علماء العرب المشهورين / ثقافة عامة

صورة
عمر بن إبراهيم الخيام النيسابوري والمولود عام 1048م وعرف بالخيام لأنه عمل في مجال نسج وصناعة الخيام في الصغر، وسافر كثيراً لطلب العلم إلى أن مكث ببغداد لأنها اشتهرت بالازدهار العلمي، ومن العلوم التي تفوق فيها الخيام الرياضة والفقه والفلك واللغة ولم يتوقف الأمر عند هذا بل تفوق في نظم الشعر وكتابة الأدب، ومن خلال حبه لعلم الرياضيات أبدع في علم الجبر وبحث في المعادلات من الدرجة الرابعة والثالثة ويعد من علماء المسلمين الذين تفوقوا في الجبر بعد الخوارزمي الذي كان قدوته ومثله الأعلى، وأبدع في الهندسة التحليلية وعلم كل من المقطعين السيني والصادي، وتطرق إلى دراسة نظريات إقليدس وعاش حياة مليئة بالعمل والإنجاز وتوفى عن عمر ناهز 83 عام. عالم الرياضيات الخوارزمي هو محمد بن موسى الخوارزمي والمولود عام 780م بخوارزم ولكن عاش في بغداد وفي عهد الخليفة المأمون عمل بدار الحكمة من 813-833م وهو الأمر الذي جعله يدرس العلوم الجغرافية والفلكية وتميز في علم الرياضيات، وبالأخص في الجبر والحساب واشتهر بالعالم الغربي من خلال كتبه التي ترجمت إلى العديد من اللغات ومنها اللغة اللاتينية مثل كتاب المختصر في حساب الجب

مراجعة وتدقيق الجزء 25 رواية أ. منيرة الفهري

صورة
رواية بقلم منيرة لفهري الخامس و العشرون السابق: خرج ممرض القرية و معه العجوز و انتبه للعدد الكبير من المرضى أمام المستوصف. قال بصوت عال: انتبهوا إليّ إخوتي, لن يأتي الطبيب اليوم ، و هو يعتذر منكم ، و سنؤجل العيادة للأسبوع المقبل. بدأ المرضى في الانصراف في غمغمة و هرج و مرج. لم يدخل الحكيم بيته؛ و لكنه اتجه نحو بيت الخالة محبوبة .... الخامس و العشرون دويّ رهيب يهز القرية و صفارات الإنذار تسود أجواء المكان. ماذا هناك ؟ ماذا حصل؟ تساءل المرضى الذين كانوا يهمون بمغادرة المستوصف و التفتوا في رعب و الكلّ ممسكٌ بالكلّ: دبابة تزمجر صفارتها و فيلق الجندرمة الفرنسيين يتقدم بخطوات منتظمة تدك الأرض دكا. تراجع الأهالي في هلع و التصقوا بجدار المستوصف و جزعوا لهذا المنظر المريع. من سنوات لم يَرَوْا دبابة و عسكرا بهذا العدد. سألت طفلة كانت صحبة والدتها وهي ترى البنادق مشهرة: ماذا يريدون منا. هل سنموت؟ احتضنت الأم ابنتها ولم تجب. فقد كان العسكر يحاولون كسر باب المستوصف بقوة و يسألون في لهجة تونسية بلكنة فرنسية: أين الطبيب؟ أين الممرض. أين "الهكيم"؟ (يقصدون الحكيم). ثم سرعان ما يوجهون فوهات

أنواع السفر وأمثلته وفوائده

صورة
قال الإمام الغزالي في كتاب آداب السفر : اعلم أن كل من سافر وكان مطلبه العلم ، والدين ،أو الكفاية للاستعانة على الدين كان من سالكي سبيل الآخرة ؛ وكان لله في سفره شروط تلحقه بأعمال الآخرة) فالسفر ينقسم إلى : مذموم ومحبوب ومباح ؛ والمذموم منه حرام كالسفر للعاق والديه ، ومنه محرم كالخروج من بلد الطاعون والأوبئة الفتاكة بالعدوى كالكورونا ، وغيرها ، والمحمود منه كالحج والعمرة وطلب العلم الذي هو فريضة على كل مسلم ، ومنه ما هو مندوب ؛ كزيارة العلماء للتخلق بأخلاقهم وآدابهم وتحريك الرغبة للاقتداء بهم واقتباس الفوائد العلمية من أنفاس العلماء وأما المباح فمرجعه إلى النية فمهما كان قصده بطلب المال مثلا التعفف عن السؤال ورعاية ستر المروءة على الأهل والعيال والتصدق بما يفضل عن مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه النية من أعمال الآخرة ، ومن خرج إلى الحج وباعثه الرياء والسمعة لخرج عن كونه من أعمال الآخرة لقوله صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات )رواه البخري والله أعلم .

أنا أنت وأنت أنا * إن أحببتني كنت هنا

صورة
زينةُ المرءِ لا تُعْلِيهِ فِي شَرَفٍ ** ولا يرفعُ شأُنَهُ عَمٌ ولا خَــالُ يقولون لي فيكَ اندفاعٌ وَحِدَّةٌ ** فقلتُ جمالُ البَرْقِ في اللَّمَعَانِ غذاءُ الفِكْرِ وبَقاءُ الذِّكْرِ هُنَا ** يُحَيِّيكُمْ مَتَى كنتم بِأَيّ مَكانِ لأن الشعرَ في دَمِي دَوْمًا *** سَأَغْمِسُ دَاخِلِي قَلَمِي ** وَأَزْرَعُ كلماتي على الأفْنَانِ ... وطيفُ سَحَابَةٍ تُمْطِر ***أحاسيسا على الأسْطُرْ ** بأنوار من الوجدانِ *** وسيبقى فيض كلماتي خزائن في قلبي كبركانِ تحياتي لكم جميعا أزينها كأغنية بألحاني ..

تنزيهُ القرآن عن المطاعن ( دينيات مفيدة )

صورة
كتابٌ قيمٌ في جزءَيْنِ للقاضي عبد الجبار ؛ يحسن الاطلاع عليه لما فيه من فوائد عديدة في تدبر القرآن الكريم وآياته وفهم معانيها ليمكنه الرد على ترَّهات وأضاليل الجاحدين لآياته والكافرين بما فيها من مواعظ ونصائح وتوجيهات إلهية بكلام الله جلَّ و علا شأنه: وبداية يتحدث في مقددمة كتابه المؤلف الفاضل عن اعتراضهم على قوله تعالى : ( ختمَ الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غِشاوة )في الآية 7 من سورة البقرة ؛ ويقولون هذا يدل على أنه منعهم من الإيمان به ، ومذهبكم يقصد المسلمين خلاف ذلك بتكفيرهم وعنادهم ؛ والجواب عليهم أن للعلماء المتخصصين في القرآن الكريم جوابين : *أحدهما : أنه تعالى شبه حالهم بحال الممنوع الذي على بصره غشاوة من حيث أزاح كل عللهم فلم يقبلوا كما تعين للواحد الحق فتوضحه فإذا لم يقبل صح أن تقول إنه حمار قد طبع الله على قلبه ، وربما تقول : إنه ميِّتٌ وقد قال تعالى : ( إنك لا تسمع الموتى ) ، وكانوا أحياء فلما لم يقبلوا شبههم بالموتى ؛ وهو قول الشاعر : لقد أسمعتَ إذ ناديتَ حيا === ولكن لا حياةَ لمن تنادي وهذا ذمٌّ من الله لهم ولو كان هو المانع لهم لما ذمهم ، وأنه ذكر في جملة ذلك

سامحني يا رب ( دعاء دعوته 2007م )

صورة
أقلعتُ يارب *** غالبتُ شيطاني ***ذنوبي تُؤَرِّقني ***والنوم يَهْجرني وينساني ***نفسي تعاتبني *** ما عادت تخاطبني *** في صفها انضمتْ *** عينايَ تجرحني ** ودمعي فاض بالخّدِ *** عن ذنب عينيَّ يارب *** والشيبُ جللني *** والعمرُ يسرقني *** رِجلايَ وهنت سيرا تقاوم المحن والفتن *** والأذن تُصغِي إلى الأوحال والعفن *** حتى الأيادي بغتْ نالت من الربا النتن *** لم يبق إلا قليب رقيق على الفنن *** يا رب تائبا أبكي *** سامحني يا ربي أنا نادمٌ ..أنا مجرمٌ ...والهمُّ يقتلني *** لكن عفوك رجاءً فيك أنطقني *** سا محني ياربي ** إنْ عيني أذنبت ذنبا *** فُقِئتْ قبل لقياك بالذنب *** لو أذْني أصغتْ *** لغير الحقِّ لاسمعتْ بعدها شيئا من الكلم *** لو رِجلي سَعَتْ لشرٍّ تتوقُ لهُ ***قطعتْ قبل الوصول ولم أُلَمِ *** إني رجعت إليك خائفًا وَجِلا *** فرحمتك الكبرى محت ألمي ***

الصورة البيانية ، وأنواع الخيال فيها

صورة
التجربة الشعرية أهم عناصرها بعد الفكرة والمضمون ، عنصر يسمى بالوجدان ؛ وهو يتعلق بالصور البيانية فيها ، وتسمى الصورة المفردة مثل : التسبيه وأنواعه ، ، والاستعارة وأنواعها ،والكناية وأنواعها ، مما يأتي في أساليب استخدام تلك الصور البيانية ، وعن الصور المفردة وقد شرحناها في مساهمات سابقة ، كالتشبيه والاستعارة والكناية وكلها ما نسميه الخيال التصويري في التجربة ، فما أنواعه ؟: ** هناك خيال جزئيّ : وهو صورة بيانية مفردةٌ ، كتشبيهٍ ـ أو استعارة ـ أو كناية ـ أو مجاز مرسل............... ** والتوع الثاني هو الخيال الكُلّيّ ؛ وهو لوحة فنية من عدةِ أبيات فيها عناصر ( الصوت ، واللون ، والحركةِ ) ويؤخذ من دلالات الألفاظ ، ويأتي من خلالها ؛في صور جزئية متفرقةٍ مثل : ..........شاكٍ إلى اليحرِ اضطرابَ خواطري == فيجيبني برياحه الهوجاءِ ** الخيال المركب : وهو اشتراكُ عنصرٍ أو طرفٍ من التشبيه في صورتين أحدهما قبله والأخرى بعده ومثال ذلك : تَرَوْنَ الذل دارَ إقامةٍ ؛ كأن الذُّل شيءٌ يُرَى(الصورة الأولى قبله ) ثم تأتي الصورة الثانية بعد المشبه وهي أن الذُّل مشبه يدار إقامة . ==========================

الجزء الرابع والعشرون (رواية : أ .منيرة الفهري )

صورة
الرابع و العشرون فيف لا كلاس رواية: أ. منيرة الفهري (السابق) كانت الساعة تشير إلى السابعة صباحا عندما دخل سي الطاهر المستوصف و لبس مئزر العمل. ابني ابني ابني يا حكيم كانت امرأة في مقتبل العمر تحمل ابنها الذي لا يتجاور السنتين من العمر و هي تبكي و تطلب النجدة. حمله عنها الحكيم و سألها مابه فقد كان الطفل لا يتحرك. قالت إن زوجها اشترى لها صبغة شعر من السوق فأكل ابنها منها حبة و هو يحسب انها حلوى. و في الحين صلبه سي الطاهر و وضع إصبعه في فمه في محاولة ليتقيأ الطفل. كانت غالية هناك فجرت بكأس حليب و أعطته للطفل الذي بدأ يتحرك ثم يتقيأ و يبكي. تنفس الحكيم الصعداء و أعاد الطفل لأمه قائلا: سيفحصه الطبيب سي محمد علي بعد قليل. لا تخافي فقد تجاوز مرحلة الخطر بحول الله. ======================= الـــــــــــــــــــــــــــرابع و العشـــــــــــــــرون بدأ القلق و الهرج و المرج يبدو على المرضى الذين انتشروا على الزنقة أمام المستوصف, فالساعة الآن تجاوزت العاشرة صباحا و طبيب القرية سي محمد علي لم يأت. و رغم أن الحكيم كان يطمئنهم و يدعوهم للصبر و المكوث على الكراسي في قاعة استقبال المرضى، إلا أنهم