الحوار حول ( الممنوع من الصرف ) الحصة الثانية

نواصل الحديث بين معلم النحو والصرف في حواره مع تلاميذه عن درس الممنوع من الصرف . سأل المعلم :من يعرب / صعد القمر الصناعي إلى زُحَل ؟ التلميذ : صعدَ فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر ، والقمر : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ،والصناعيُّ / نعتٌ للقمر مرفوع لأنه تابع أو صفة وعلامة رفعه الضمة ، وإلىْ حرف جرِّ مبني وعلامة بنائه السكون على الألف اللينة في آخره يجر الاسم بعده ،و زحلَ:اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة ؛ لأنه ممنوع من الصرف على وزن فُعَل ..مثل : عمر وما شابههما. المعلم :هل يمكنك أن تعرب /عند عمر ، في جملة كنت عند عمر ؟ التلميذ : عند ظرفُ مكان لا يعمل إلا مضافًا جاراً لما بعده وهو مبنيٌّ وعلامة بنائه الفتحة الظاهرة، و عمرَ مضاف إليه مجرور بعلامة الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف. المعلم : جملة أصعب ؛ كيف تعرب / مررتُ بحمزة بن طلحة ؟ التلميذ : أقول : مرَّ فعلٌ ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل؛ المبنية على الضم في محل رفع فاعل، والباء حرف جرٍّ مبني على الكسر، وحمزة:اسم مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه في آخره تاء التأنيث ، وكذلك طلحة مجرورة بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنها مضافة إلى ابن قبلها المجرورة بالكسرة لأنها صفة لحمزةِ المعلم : شكرا لك ، تلميذٌ آخرُ يُكمل الإجابة عن : / قناديل ، ومساجد في جملة : مررتُ بمساجدَ عامرةٍ وقناديلَ مضيئةٍ. التلميذ:مساجد مجرورة بالباء وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة وقناديل تابع معطوف عليها والمعطوف على المجرور مجرور مثله وهنا تتشابه علامة الجر بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنهما ممنوعان من الصرف على وزن مفاعل ومفاعيل . المعلم : لماذا منعتهما من الصرف ؟ التلميذ : لأن كلَّ جمع تأنيث ثالثُ حروفِه ألفٌ وبعدها حرفان أو ثلاثة لا ينصرف على هذين الوزنين مفاعل ومفاعيل إلا إذا كانا مُعَرَّفين بأل التعريفية أو جاءا مضافين بعدهما مضاف إليه . المعلم : هل يمكنك أن تضرب لنا مثالا على صرف مفاعل ومفاعيل في جملة ؟ التلميذ : نعم؛ نحو قولنا: مررتُ بمساجدِ المدينةِ ، ونظرت إلى القناديلِ المضاءةِ فيها. فمساجد نكرة لكنها مضافة فيكون جرهاوهي مصروفة بعلامة الكسرة ؛فبعدها المدينة مضاف إليه مجرور بالإضافة .وكذلك القناديل فهي مصروفة جُرَّتْ بالكسرة لأنها معرفةب ال.الأولى مساجد على وزن مفاعل ، والقناديل على وزن مفاعيل. المعلم :ما دليلك من القرآن الكريم ؟ التلميذ: قوله تعالى : في الآية 13 من سورة سبأ :يعملون له ما يشاء من محاريبَ وتماثيلَ ؛ فقد وردتا مجرورتين بالفتحة نيابة عن الكسرة فهما غيرمصروفتين على وزن مفاعيل . المعلم : نكتفي اليوم بهذا الجزء من الدرس ونستكمله في حصة النحو القادمة بإن الله .

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

الأوامر الإلهية في الآيات القرآنية

: صيغ الأمر في اللغة العربية وردت في القرآن الكريم على أربع صيغ هي : أولها: فعل الأمر بصيغة الفعل (الثلاثي والرباعي والخماسي والسداسي )، : من الفعل قام الثلاثي ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل الإسراء:78 ومثل قوله تعالى : خذ العفوَ ، وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين )..... من الأفعال ( أخذ ، وأمر ، و أعرض الرباعي ) سورة الأعراف 199 وانْتَظِرُ إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ... من الفعل:( انتظر الخماسي ) 71 الأعراف وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم .) من الفعل استعاذ السداسي ) الأعراف 200 ثانيها: اسم فعل الأمر، كقوله سبحانه في سورة احفظوا أنفسكم من المعاصي ثالثها: الفعل المضارع المجزوم بلام الأمر، كقوله تعالى : ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق .)سورة الحج آية 29 ومثل قوله تعالى : في سورة الفتح آية (9) (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا رابعها: المصدر النائب عن فعله، كقوله تعالى في سورة محمد : 4 ) ( فضَرْبَ الرقَاب ) ؛ أي : فاضربوا رقابهم يا محمد ثم إن جمهور أهل أصول الفقه قالوا: الأصل في صيغة
قراءة المزيد

البلاغة والمجاز

إذا كان مفهوم البلاغة حديثا يتمثل في توصيل الكلام كتابة أو حديثا ؛ بوضوح في المعنى وجمال في اللفظ ، ومراعاة لحال القاريء أو السامع ، فهذا يعني منتهى الفصاحة في البيان الجيد والقول البليغ ، وهو أرفع البلاغ قبل الإعجاز القرآني الكريم في لغته الإلهية فإن فروع هذه البلاغة من بيان أو بديع أو معاني واضحة مفهومة منقولة للسامع أو القاريء بأي شكل من الأشكال الدلالية على وضوح الكلام ووصوله للمتلقي بشكل يرضيه ويرضي الكاتب أو المتحدث  فإن من المعاني تلك الأساليب المستخدمة في اللغة العربية الخبرية والإنشائية ؛ ومنها ما يطلق عليه البلاغيون ( المجاز المرسل ) وهو اللفظ أو الكلام المستخدم في غير موضعه من الأسلوب دون وجود علاقة تشايه أو تلازم بينه وبين ما وضع له في الحقيقة ؛ فإذا قلنا مثلا : ( وما من يد إلا يدُ الله فوقها = ولا ظالمٍ إلا سيبلى بظالمِ فنرى أن : فكلمة ( يد ) مجاز مرسل ؛ تدل على علاقة السببية بين الدلالة المقصودة والمعنى المراد وهي القوة  وكما يقول الشاعر : وأشرب ( ماء النيل ) من بعد دجلةَ = فيخْضَرّ في مصرَ الجديدة عودي ففي لفظة ( ماء النيل ) مجاز مرسل علاقته ( الكلية ) عندما ي
قراءة المزيد

الكلام ، والقول والحديث ... ( فروق لغوية )

الفرق بين الكلام ، والقول ، والحديث من لسان العرب : الكلام القول ، و قيل : الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة ،   و القول ما لم يكن مكتفيا بنفسه ،   و هو الجزء من الجملة ،   و القول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله و لا يقولوا قول الله ، القول:"ق و ل", وذلك أن الفم واللسان يخفان له، ويقلقان ويمتلآن به. وهو ضد السكوت، الذي هو داعية إلى السكون،   ألا ترى أن الابتداء لما كان أخذاً في القول، لم يكن الحرف المبدوء به إلا متحركاً،   ولما كان الانتهاء أخذاً في السكوت، لم يكن الحرف الموقوف عليه إلا ساكناً والكلام : من  "ك ل م" منه الكلم للجرح ؛ وذلك للشدة التي فيه، وقالوا في قول الله سبحانه:   "دابة من الأرض تكلمهم "   قولين: أحدهما من الكَلام، والآخر من الكِلام أي تجرحهم وتأكلهم،  وقالوا : الكُلام: ما غلظ من الأرض، وذلك لشدته وقوته، وقالوا: رجل كليم أي مجروح وجريح   ولنضرب مثلا .. أحيانا يفوض رئيس الحكومة وزيرا معينا ليلقى كلمته فى احتفال أو مناسبة أو مؤتمر ما .. الكلمةُ الملقاةُ تكون كلام
قراءة المزيد