حوار صرفي في الممنوع من الصرف

بين معلم وطلابه : سؤال : مررتُ بأحمربن حمراء. كيف تعرب الجملة ؟ التلميذ : أحمرَ مجرورة بحرف الباء وعلامة الجر :الفتحة نيابة عن الكسرة. المعلم : لماذا جررته بالفتحة ؟ التلميذ : لأنهُ لا ينصرف . المعلم :وما يدريك أنه لا ينصرف ؟ التلميذ : لأنه على وزن أفعل. المعلم : ابن : كيف تعربه. التلميذ : أجره يالكسرة لأنه صفة لأحمرَ ؛ فيأتي مجرورا بالكسرة على الأصل المعلم : ما موقع حمراءَ من الإعراب؟ التلميذ : مضاف إليه لأن ابن مضاف . المعلم : ما علامة إعرابها ؟ التلميذ : حمراءَ بالفتحة نيابة عن الكسرة ؛ لأنها على وزن فعلاء ؛ والقاعدة تقول : أن ما كان على أفعل الذي مؤنثه فعلاء يمنع من الصرف فيجر بالفتحة نيابة عن الكسرة ؛ وبالطبع لا يُنَوَّنُ المعلم : هل يمكن أن تعطينا دليلا من القرآن الكريم على قولك في إعراب أحمرَ ؟ التلميذ :نعم ؛ قوله تعالى : ( أو ليس اللهَ بِأَعبَمَ بما في صدور العالمين ؟الآية 10 من سورة العنكبوت المعلم : سؤال أصعب !! هل يمكن أن ينصرف لفظُ أحمر وحمراء؟ التلميذ : نعم بطريقتين : الأولى /أن تدخل عليه ( ال فنقول:مررتُ بالأحمرِ بناالحمراءِ الثانية : بإضافتها فنقول: مررتُ بأحمرِ الرجالِ ءِوبحمراءِالنساء. المعلم : ممتاز . وهل لديكَ دليل من الكتاب ؟ أقصد القرآن الكريم ؟ التلميذ :نعم أستاذي ما دمت قد عرفت الكتاب فلا يطلق إلا على القرآن ؛ قال تعالى : لقد خلقنا الإنسان في أحسنِ تقويمٍ..؛ أحسنِ انصرف فَجُرَّ يالكسرة الظاهرة حيث أضيفت أحسن إلى تقويم .. و على نحو ذلك نسير في الإعراب. المعلم : تلميذ آخر يجيب عن سؤالي :قال زميلك ..على نحو ذلك نسير في الإعراب.مثل ماذا أو نحو ماذايقصد ؟: التلميذ : نحو : أبيض ، وبيضاء ـ وأسود وسوداء ـ وأحمق وحمقاـ وأصفر وصفراء ..الألوان على نفس الوزن . المعلم : وماذا أيضا غير الألوان هل تعرف ؟ التلميذ: نعم .نحو : آدم ، وآخر نجرهما بالفتحة نيابة عن الكسرة المعلم : أفعل أربعة أحرف بينما آدم وآخر ثلاثة ؟! التلميذ : لا..أستاذي !! آدم وآخر ..أربعة حروف أيضا ؛ لأن المدَّة تعَدُّ حرفا ولو كان ثلاثة لكان كلا منهما أدم و أخر . المعلم : كيف تعرب جملة / مررتُ بعثمان وشعبان ؟ التلميذ : هما يجران بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنهما وزن جديد من أوزان الكلمات الممنوعة من الصرف أو التنوين وهو / فعلان ؛ والنون فيها زائدتين. المعلم : وهل هناك مثيل لهما ونونه أصلية وينصرف ؟ التلميذ : نعم ؛ طحان ، وسمان ، وشيطان . النون فيها أصلية من الطحن والسمن والشيطنة!! المعلم بعد أن دق جرس الحصة شكر التلميذين على إجابتهما الصحيحة ؛ وطلب من التلاميذ الاستعداد لاستكمال درس الحصة ( عن باب الممنوع من الصرف إن شاء الله في الحصة القادمة .

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

الأوامر الإلهية في الآيات القرآنية

: صيغ الأمر في اللغة العربية وردت في القرآن الكريم على أربع صيغ هي : أولها: فعل الأمر بصيغة الفعل (الثلاثي والرباعي والخماسي والسداسي )، : من الفعل قام الثلاثي ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل الإسراء:78 ومثل قوله تعالى : خذ العفوَ ، وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين )..... من الأفعال ( أخذ ، وأمر ، و أعرض الرباعي ) سورة الأعراف 199 وانْتَظِرُ إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ... من الفعل:( انتظر الخماسي ) 71 الأعراف وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم .) من الفعل استعاذ السداسي ) الأعراف 200 ثانيها: اسم فعل الأمر، كقوله سبحانه في سورة احفظوا أنفسكم من المعاصي ثالثها: الفعل المضارع المجزوم بلام الأمر، كقوله تعالى : ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق .)سورة الحج آية 29 ومثل قوله تعالى : في سورة الفتح آية (9) (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا رابعها: المصدر النائب عن فعله، كقوله تعالى في سورة محمد : 4 ) ( فضَرْبَ الرقَاب ) ؛ أي : فاضربوا رقابهم يا محمد ثم إن جمهور أهل أصول الفقه قالوا: الأصل في صيغة
قراءة المزيد

البلاغة والمجاز

إذا كان مفهوم البلاغة حديثا يتمثل في توصيل الكلام كتابة أو حديثا ؛ بوضوح في المعنى وجمال في اللفظ ، ومراعاة لحال القاريء أو السامع ، فهذا يعني منتهى الفصاحة في البيان الجيد والقول البليغ ، وهو أرفع البلاغ قبل الإعجاز القرآني الكريم في لغته الإلهية فإن فروع هذه البلاغة من بيان أو بديع أو معاني واضحة مفهومة منقولة للسامع أو القاريء بأي شكل من الأشكال الدلالية على وضوح الكلام ووصوله للمتلقي بشكل يرضيه ويرضي الكاتب أو المتحدث  فإن من المعاني تلك الأساليب المستخدمة في اللغة العربية الخبرية والإنشائية ؛ ومنها ما يطلق عليه البلاغيون ( المجاز المرسل ) وهو اللفظ أو الكلام المستخدم في غير موضعه من الأسلوب دون وجود علاقة تشايه أو تلازم بينه وبين ما وضع له في الحقيقة ؛ فإذا قلنا مثلا : ( وما من يد إلا يدُ الله فوقها = ولا ظالمٍ إلا سيبلى بظالمِ فنرى أن : فكلمة ( يد ) مجاز مرسل ؛ تدل على علاقة السببية بين الدلالة المقصودة والمعنى المراد وهي القوة  وكما يقول الشاعر : وأشرب ( ماء النيل ) من بعد دجلةَ = فيخْضَرّ في مصرَ الجديدة عودي ففي لفظة ( ماء النيل ) مجاز مرسل علاقته ( الكلية ) عندما ي
قراءة المزيد

الكلام ، والقول والحديث ... ( فروق لغوية )

الفرق بين الكلام ، والقول ، والحديث من لسان العرب : الكلام القول ، و قيل : الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة ،   و القول ما لم يكن مكتفيا بنفسه ،   و هو الجزء من الجملة ،   و القول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله و لا يقولوا قول الله ، القول:"ق و ل", وذلك أن الفم واللسان يخفان له، ويقلقان ويمتلآن به. وهو ضد السكوت، الذي هو داعية إلى السكون،   ألا ترى أن الابتداء لما كان أخذاً في القول، لم يكن الحرف المبدوء به إلا متحركاً،   ولما كان الانتهاء أخذاً في السكوت، لم يكن الحرف الموقوف عليه إلا ساكناً والكلام : من  "ك ل م" منه الكلم للجرح ؛ وذلك للشدة التي فيه، وقالوا في قول الله سبحانه:   "دابة من الأرض تكلمهم "   قولين: أحدهما من الكَلام، والآخر من الكِلام أي تجرحهم وتأكلهم،  وقالوا : الكُلام: ما غلظ من الأرض، وذلك لشدته وقوته، وقالوا: رجل كليم أي مجروح وجريح   ولنضرب مثلا .. أحيانا يفوض رئيس الحكومة وزيرا معينا ليلقى كلمته فى احتفال أو مناسبة أو مؤتمر ما .. الكلمةُ الملقاةُ تكون كلام
قراءة المزيد