التعريب والترجمة

شهدت الحضارة الإسلامية في أوجها حركات عظمى للترجمة والتعريب , حصرت اهتمامها في المجالات العلمية وعلوم الحكمة .
فكانت أول ترجمة ذات طابع علمي على يد خالد بت يزيد بن معاوية المتوفى سنة 85 هجرية , في عهد الدولة الأموية .
أحضر العديد من فلاسفة اليونان الذين كانوا يجيدون العربية , لشغفة بالعلوم , وطلب منهم نقل العديد من اللغة اليونانية والقبطية إلى اللغة العربية
وتلاه الخليفة مروان بن الحكم وهومن أهم الخلفاء المعنون بالترجمة والتعريب للدواوين إلى العربية .
ثم جاء العصر العباسي الذي شهد أزهي مراحل الترجمة وأكثرها تطورا منذ عهد أبي جعفر المنصور 135 هجرية الذي كان مولعا بالطب والنجوم والفلك والهندسة . فترجم في عهده في تلك المجالات من اليونانية والرومية والفارسية والسريانية , وتابعه في نفس الاهتمام هارون الرشيد ,الذي أضاف ترجمة المؤبفات الطبية الهندية إلى العربية , وبعده جاء المأمون الذي كان يميل إلى علوم الحكمة والمنطق والفلسفة ,
فاستقدم مؤلفات ارسطو وأفلاطون وأبقراط وجالينيوس وإقليدس وبطليموس .... وغيرهم , وكلف صفوة المترجمين بنقلها .
وأنشيء في عهده في بغداد :( بيت الحكمة ) وكان بمثابة : أكاديمية علمية شاملة للترجمة والبحث والتأليف .
ومرت السنوات الطويلة حتى مطلع القرن الثاني عشر الميلادي حين احتك الغرب بالحضارة الإسلامية في الأندلس , وتوافر الظرفان المواتيان لعملية الترجمة وهما : اختلاف الثقافة , والاحتكاك بين اللغتين , وتمت ترجمة الكثير من مؤلفات ابن سينا , والفارابي , وابن الهيثم , والخوارزمي, وابن النفيس ............. وغيرهم من أعلام وعلماء الحضارة الإسلامية في الطب والفلك والجبر والهندسة والجيلوجيا والأحياء والكيمياء ..........الخ
حتى أصاب الدولة الإسلامية الضعف وبدأت في الانهيار بخروج العرب من الأندلس وعودتها لأحضان الغرب , فتوقفت انشطة الترجمة
بشكل يكاد يكون كاملا .
إلى أن عاد التواصل الحضاري والتطور الاقتصادي في العصر الحالي بين الأجيال في دول العالم بعضها البعض وتزايد أعداد المترجمين
للحاحة الماسة إلى مواكبة هذا التطور والتواصل , وخاصة بعد ظهور وانتشار مصطلحات الفنون والعلوم المختلفة والتطور التكنولوجي الهائل في كافة الميادين .
فظهرت مدارس جديد في الترجمة والتعريب , الشفوية والتحريرية .

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

الأوامر الإلهية في الآيات القرآنية

: صيغ الأمر في اللغة العربية وردت في القرآن الكريم على أربع صيغ هي : أولها: فعل الأمر بصيغة الفعل (الثلاثي والرباعي والخماسي والسداسي )، : من الفعل قام الثلاثي ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل الإسراء:78 ومثل قوله تعالى : خذ العفوَ ، وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين )..... من الأفعال ( أخذ ، وأمر ، و أعرض الرباعي ) سورة الأعراف 199 وانْتَظِرُ إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ... من الفعل:( انتظر الخماسي ) 71 الأعراف وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم .) من الفعل استعاذ السداسي ) الأعراف 200 ثانيها: اسم فعل الأمر، كقوله سبحانه في سورة احفظوا أنفسكم من المعاصي ثالثها: الفعل المضارع المجزوم بلام الأمر، كقوله تعالى : ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق .)سورة الحج آية 29 ومثل قوله تعالى : في سورة الفتح آية (9) (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا رابعها: المصدر النائب عن فعله، كقوله تعالى في سورة محمد : 4 ) ( فضَرْبَ الرقَاب ) ؛ أي : فاضربوا رقابهم يا محمد ثم إن جمهور أهل أصول الفقه قالوا: الأصل في صيغة
قراءة المزيد

البلاغة والمجاز

إذا كان مفهوم البلاغة حديثا يتمثل في توصيل الكلام كتابة أو حديثا ؛ بوضوح في المعنى وجمال في اللفظ ، ومراعاة لحال القاريء أو السامع ، فهذا يعني منتهى الفصاحة في البيان الجيد والقول البليغ ، وهو أرفع البلاغ قبل الإعجاز القرآني الكريم في لغته الإلهية فإن فروع هذه البلاغة من بيان أو بديع أو معاني واضحة مفهومة منقولة للسامع أو القاريء بأي شكل من الأشكال الدلالية على وضوح الكلام ووصوله للمتلقي بشكل يرضيه ويرضي الكاتب أو المتحدث  فإن من المعاني تلك الأساليب المستخدمة في اللغة العربية الخبرية والإنشائية ؛ ومنها ما يطلق عليه البلاغيون ( المجاز المرسل ) وهو اللفظ أو الكلام المستخدم في غير موضعه من الأسلوب دون وجود علاقة تشايه أو تلازم بينه وبين ما وضع له في الحقيقة ؛ فإذا قلنا مثلا : ( وما من يد إلا يدُ الله فوقها = ولا ظالمٍ إلا سيبلى بظالمِ فنرى أن : فكلمة ( يد ) مجاز مرسل ؛ تدل على علاقة السببية بين الدلالة المقصودة والمعنى المراد وهي القوة  وكما يقول الشاعر : وأشرب ( ماء النيل ) من بعد دجلةَ = فيخْضَرّ في مصرَ الجديدة عودي ففي لفظة ( ماء النيل ) مجاز مرسل علاقته ( الكلية ) عندما ي
قراءة المزيد

الكلام ، والقول والحديث ... ( فروق لغوية )

الفرق بين الكلام ، والقول ، والحديث من لسان العرب : الكلام القول ، و قيل : الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة ،   و القول ما لم يكن مكتفيا بنفسه ،   و هو الجزء من الجملة ،   و القول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله و لا يقولوا قول الله ، القول:"ق و ل", وذلك أن الفم واللسان يخفان له، ويقلقان ويمتلآن به. وهو ضد السكوت، الذي هو داعية إلى السكون،   ألا ترى أن الابتداء لما كان أخذاً في القول، لم يكن الحرف المبدوء به إلا متحركاً،   ولما كان الانتهاء أخذاً في السكوت، لم يكن الحرف الموقوف عليه إلا ساكناً والكلام : من  "ك ل م" منه الكلم للجرح ؛ وذلك للشدة التي فيه، وقالوا في قول الله سبحانه:   "دابة من الأرض تكلمهم "   قولين: أحدهما من الكَلام، والآخر من الكِلام أي تجرحهم وتأكلهم،  وقالوا : الكُلام: ما غلظ من الأرض، وذلك لشدته وقوته، وقالوا: رجل كليم أي مجروح وجريح   ولنضرب مثلا .. أحيانا يفوض رئيس الحكومة وزيرا معينا ليلقى كلمته فى احتفال أو مناسبة أو مؤتمر ما .. الكلمةُ الملقاةُ تكون كلام
قراءة المزيد