تصريف الأفعال من المصادر في الفارسية

في الفارسية المصدر لايخضع لشيء
فهو الأصل الذي تتصرف منه جميع الأفعال
والمصادر في الفارسية نوعان :
1- المصادر الخفيفة أو ( التائية ) وهي التي تنتهي بتاء ونون  مثل : رفتن  ومعناها بالعربية ( الذهاب أو ما يسمى في العربية الصريح) أو (أن يذهب وهو المؤول في العربية )
2- المصادر الثقيلة أو ( الدالية ) وهي التي تنتهي بدال ونون  مثل : ( آمدن ) بمعنى ( المجيء ) أو ( أن يجيء ) في العربية
وهناك أسماء للمصدر  ترتبط مع أبواب أخرى في القواعد الفارسية سنتعرض لها في حينها إن شاء الله 
===============================
ونبدأ حديثنا عن تصريف الأفعال  الماضية في هذا الدرس :
هناك في اللغة الفارسية أكثر من زمن للفعل الماضي ؛ 
فيوجد الماضي المطلق 
والماضي الناقص
والماضي البعيد
والماضي القريب
والماضي الشكي

 معنى الماضي المطلق : هوكل فعل تم وانتهى في الماضي 
فمصدر مثل : ( كردن )  في الفارسية يعني ( العمل ) في اللغة العربية أو ( أن يعمل )
وتقول القاعدة في هذا الباب :
إذا حذفت النون من أي مصدر ؛يسمى مصدرا مرخما 
ويتكون الماضي المطلق من ؛ المصدر المرخم + النهايات للضمائر كل بحسب نوعه  مثل :
(م) مع ( من )       ومعنى ( من ) بالعربية = أنا 
(ي) مع ( تو )      ومعنى ( تو ) بالعربية = أنتَ أو أنتِ
( لاشيء ) مع (أو) ومعنى ( أو ) بالعربية = هو أو هي 
(يم) مع ( ما ) ومعنى ( ما ) بالعربية = نحن
(يد ) مع ( شما ) ومعنى ( شما ) بالعربية = أنتم أو أنتن
(ند) مع ( ايشان ) ومعنى ( ايشان ) بالعربية = هم أو هن 
ويصح ذكر الضمير المنفصل ، أو عدم ذكره في تصريف الأفعال  فالإضافه الأولى لأول الماضي المطلق تشير إلى معرفته 
ونضرب أمثلة  على هذه القاعدة مع الضمائر التي ذكرناها 
من كردم    بمعنى = أنا فعلت أوصنعت
ما كرديم   بمعنى = نحن صنعنا أوعملنا
تو كردي  بمعنى  = أنتَ أو أنتِ  فعلت أوصنعت
شما كرديد بمعنى = أنتم صنعتم  أو أنتن فعلتن
أو كرد  بمعنى = هو أو هي فعل أو فعلت 
ايشان كردند بمعنى = هم صنعوا أو هن صنعن 
===========================
ونشرح أيضا في هذا الدرس تصريف النوع الثاني من أنواع الفعل الماضي وهو:
الماضي الناقص :
ويسمى أيضا الماضي الاستمراري 
ويتكون من ( الأداة :  مي أو الأداة  همي  ) + المصدر المرخم + الضمائر المتصلة للفاعلية 
فيكون تصريف الماضي الناقص أوالاستمراري  هو نفس تصريف الماضي المطلق مع إضافة ( مي أو همي ) 
فنقول في تصريف ( كردن ) = يعمل 
مي كردم   = أعمل
مي كرديم  = نعمل
مي كردي  = تعمل
مي كرديد  = تعملون
من كرد     = يعمل
مي كردند   = يعملون
===========================
ونواصل الحديث في تصريف بقية أنواع الأفعال الماضية في الدرس القادم 
إن شاء الله 

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

الأوامر الإلهية في الآيات القرآنية

: صيغ الأمر في اللغة العربية وردت في القرآن الكريم على أربع صيغ هي : أولها: فعل الأمر بصيغة الفعل (الثلاثي والرباعي والخماسي والسداسي )، : من الفعل قام الثلاثي ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل الإسراء:78 ومثل قوله تعالى : خذ العفوَ ، وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين )..... من الأفعال ( أخذ ، وأمر ، و أعرض الرباعي ) سورة الأعراف 199 وانْتَظِرُ إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ... من الفعل:( انتظر الخماسي ) 71 الأعراف وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم .) من الفعل استعاذ السداسي ) الأعراف 200 ثانيها: اسم فعل الأمر، كقوله سبحانه في سورة احفظوا أنفسكم من المعاصي ثالثها: الفعل المضارع المجزوم بلام الأمر، كقوله تعالى : ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق .)سورة الحج آية 29 ومثل قوله تعالى : في سورة الفتح آية (9) (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا رابعها: المصدر النائب عن فعله، كقوله تعالى في سورة محمد : 4 ) ( فضَرْبَ الرقَاب ) ؛ أي : فاضربوا رقابهم يا محمد ثم إن جمهور أهل أصول الفقه قالوا: الأصل في صيغة
قراءة المزيد

البلاغة والمجاز

إذا كان مفهوم البلاغة حديثا يتمثل في توصيل الكلام كتابة أو حديثا ؛ بوضوح في المعنى وجمال في اللفظ ، ومراعاة لحال القاريء أو السامع ، فهذا يعني منتهى الفصاحة في البيان الجيد والقول البليغ ، وهو أرفع البلاغ قبل الإعجاز القرآني الكريم في لغته الإلهية فإن فروع هذه البلاغة من بيان أو بديع أو معاني واضحة مفهومة منقولة للسامع أو القاريء بأي شكل من الأشكال الدلالية على وضوح الكلام ووصوله للمتلقي بشكل يرضيه ويرضي الكاتب أو المتحدث  فإن من المعاني تلك الأساليب المستخدمة في اللغة العربية الخبرية والإنشائية ؛ ومنها ما يطلق عليه البلاغيون ( المجاز المرسل ) وهو اللفظ أو الكلام المستخدم في غير موضعه من الأسلوب دون وجود علاقة تشايه أو تلازم بينه وبين ما وضع له في الحقيقة ؛ فإذا قلنا مثلا : ( وما من يد إلا يدُ الله فوقها = ولا ظالمٍ إلا سيبلى بظالمِ فنرى أن : فكلمة ( يد ) مجاز مرسل ؛ تدل على علاقة السببية بين الدلالة المقصودة والمعنى المراد وهي القوة  وكما يقول الشاعر : وأشرب ( ماء النيل ) من بعد دجلةَ = فيخْضَرّ في مصرَ الجديدة عودي ففي لفظة ( ماء النيل ) مجاز مرسل علاقته ( الكلية ) عندما ي
قراءة المزيد

الكلام ، والقول والحديث ... ( فروق لغوية )

الفرق بين الكلام ، والقول ، والحديث من لسان العرب : الكلام القول ، و قيل : الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة ،   و القول ما لم يكن مكتفيا بنفسه ،   و هو الجزء من الجملة ،   و القول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله و لا يقولوا قول الله ، القول:"ق و ل", وذلك أن الفم واللسان يخفان له، ويقلقان ويمتلآن به. وهو ضد السكوت، الذي هو داعية إلى السكون،   ألا ترى أن الابتداء لما كان أخذاً في القول، لم يكن الحرف المبدوء به إلا متحركاً،   ولما كان الانتهاء أخذاً في السكوت، لم يكن الحرف الموقوف عليه إلا ساكناً والكلام : من  "ك ل م" منه الكلم للجرح ؛ وذلك للشدة التي فيه، وقالوا في قول الله سبحانه:   "دابة من الأرض تكلمهم "   قولين: أحدهما من الكَلام، والآخر من الكِلام أي تجرحهم وتأكلهم،  وقالوا : الكُلام: ما غلظ من الأرض، وذلك لشدته وقوته، وقالوا: رجل كليم أي مجروح وجريح   ولنضرب مثلا .. أحيانا يفوض رئيس الحكومة وزيرا معينا ليلقى كلمته فى احتفال أو مناسبة أو مؤتمر ما .. الكلمةُ الملقاةُ تكون كلام
قراءة المزيد