غذاء الفكر وبقاء الذكر

الشكر عمل إيجابي , وقيمة أخلاقية رفيعة , لأنه يستوجب سبق تقديم أداء من المشكور بإحسان وفضل ,حصلَ منه على الرضا والإقبال بالمزيد من العطاء المقابل على من قدم الشكر له . تأمل قول الله تعالى لنبيه داود عليه السلام :{يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ }سبأ13 وقد فسره بعض أهل التفسير منهم ـ محمد بن كعب الكرظي ـ قال ك الشكر : العمل . وهذا الشكر هو الحمد والثناء على نوعين ؛ الشكر العام , والشكر الخاص : فأما الشكر العام ؛ فهو الحمد باللسان واعتراف المرء بالنعمة من الله تعالى . وأما الشكر الخاص ؛ فهو العمل بقول اللسان , والمعرفة بالقلب والجنان , والخدمة بالأركان , وحفظ كافة الجوارح عما لايحل للإنسان , والمداومة على ذلك . وصاحب الشكر يمتلك خصلتين ؛ من كانتا فيه كتبه الله عنده شاكرا صابرا وهما : أن ينظر في دينه إلى من هو فوقه فيقتدي به , وينظر في دنياه إلى من هو دونه فيحمد الله ويشكره على ما منحه من فضله وكرمه . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( عجب

أبناء القردة والخنازير !! ************************ هم أنواع من الحيوانات ,نعرف منهم القرود في الغابات وحدائق الحيوان,وكذا الخنازير في الزرائب الوَسِخَة بهم .وهي فئات أشقياء وأنجاس مناكيد. تناسلوا من جنسهم البهيمي غير العاقل , وليسوا من البشر المكرمين من بني آدم. ولكن قد نطلق هذه الصفة ( أبناء القردة والخنازير ) على فئة من الناس سيئة الأخلاق , تعتدي على المقدسات , وتدنس بوحشية وأفعال حيوانية حقوق الآخرين ,وتغتصب ممتلكاتهم و تستوطن أرضهم ,بمساعدة قوى الشر والبغي والعدوان , تجيء من بقاع لفظتها البلاد في أنحاء الدنيا لتعيث فسادا , وتشرد شعبا , وتقتل أطفالا ونساءً وشيوخا , وتملأ السجون بشباب يقاوم ببسالة بالحجارة أمام ترسانة عسكرية تحتل أرضه.وتنتهك حرماته . يحق لنا أن نصف تلك العصابة الصهيونية المجرمة من اليهود بأنهم ( أبناء القردة والخنازير )على سبيل المجاز فهم فعلا كالأنعام بل هم أضل . أما ما يقال عن المسخ , وأن الله تعالى قد مسخ قوما من البشر قردة وخنازير ,فهذا أمر مختلف فيه كثيرا ؛ فما وجده الأثريون من التماثيل للقطط والقرود وغيرها فإن من رأي عامة أهل العلم أن هذا لايصح لأن القر

كلمــاتٌ ومعــانٍ: نتناول بالشرح والتوضيح بعض الكلمات العربية الفصيحة , والتي كان يستعملها العرب القدماء في أحاديثهم . مثل : اللقلق , والذبذب , والقبقب !!! جاء في حديث الحسن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه نظر إلى شابٍ معجب بشبابه فقال : ياشاب إن وُقِيتَ شرّض ثلاثٍ ؛ فقد وقيتَ شرَّ الشباب ؛ احفظ عليك لقلقك , وذبذبك , وقبقبك .) فما معنى هذه النصيحة العمرية ؟! اللَّقْلَقة : إعجال الإنسان لسانه حتى لا ينطبق على أَوفاز( أي ؛ على عَجَلَةٍ) ولا يثبت، واللَّقْلَقة شدة الصوت. واللام والقاف أصلٌ صحيح يدلُّ على صِياح وجَلَبة. من ذلك اللَّقلقَة: الصِّياح. فلا تكن مثل الأفاعي خيفة تلقلق , أي ؛ تحرك لحييها وتخرج لسانها . وقال الأزهري: اللَّقّ الكثير الكلام، لَقْلاقٌ , واللَّقْلَقُ اللسان. وكل صوت في حركة واضطراب. ذبذبك : وفي الحديث: مَنْ وُقِـيَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ وقَبْقَبِه، فقد وُقـيَ. فَذَبْذَبُه: فَرْجُه وفي رواية: مَن وُقِـيَ شَرَّ ذَبْذَبِه دَخَلَ الجنَّةَ؛ يعني الذَّكَر سُمِّيَ بِه لتَذَبْذُبِهِ أَي حَرَكَتِه. قبقبك : قيل للبَطْنِ: قَبْقَبٌ، مِن القَبْقَبَةِ، وهي حكاي

كثيرا ما تصادفنا في الحياة مواقف رجولية , لأناس لهم قيم ومباديء أخلاقية في تعاملهم مع الآخرين . وهؤلاء الأشخاص ليس من الضروري ان يكونوا رجالا فقط , بل من النساء أيضا ومن مختلف الأعمار . فانت ترى الصبي ذا المروءة يتخلى طواعية عن مكانه في وسيلة المواصلات للكبير الواقف , أو في طابور الحصول على خدمات الجمعية الاستهلاكية التعاونية .بشهامة ورجولة تفوق سنه الصغير وترى المرأة تدفعها المروءة فتسأل عن جارتها التي تشاجرت معها منذ فترة ؛ لأنها علمت أنها مريضة بدافع من بذل الخير دون تعالٍ أو تذكر لما كان منها من إساءة . وتجد الرجل العربي يعين أخاه على ظهر دابته , ويأخذ بيده ليعبر به الطريق و وهو لايعرفه من قبل على سبيل الشهامة والرجولة . وتلحظ طالبا في الجامعة يدفع عربة زميله من ذوي الاحتياجات الخاصة بروح الشهامة والمروءة معه . والأديان السماوية تحثنا على تلك القيم النبيلة , والمباديء الأخلاقية الرفيعة , ولو تتبعنا أقوال الأوائل من الصحابة والتابعين ومواقفهم لوجدناها ممتلئة بالشهامة والمروءة ؛ فقد رُوي عن على بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال :( من عامل الناس فل

قلب الإنسان شمسُ حياتِه , ونبضُه انطلاقاتٌ تتعانقُ مع فكرِهِ وَعَقْلِهِ , وتنصهرُ فيه الكلماتُ , قبلَ أن تشرقَ أشعتُها على خارجِ نفسِه هادئةً أو محرقةً ؛ وعلى صاحبها أن يضعَ لها ضوابطَ وحدودًا تُنِيرُهَا , دُونَ أن ترتدَّ إليهِ ,فَتُوقِعُهُ في المهالكِ والمتاعبِ , وتحيلَ حياتَه إلى شقاءٍ وتعاسةٍ وندمٍ . لِذَا يقولُ الحُكماءُ : حَاسِبْ نفسَكَ على الكلمةِ قبْلَ أن تنطِقَها , وتخيَّرْ لكلِّ حرفٍ منها شعاعًا يمتليءُ بالخير والعطاءِ والتَّواصُلِ مع من يسْطعُ عليه . تلك أشعةُ الكلمةِ على لسانك الناقلِ لأحاسيسِك وأفكارِك وشفافيةِ نِيتَِّك المخْلِصَةِ . وينبغي على العاقلِ أنْ يكونَ كلامَهُ بميزانٍ , و لكلِّ مَقَامٍ مَقَالٌ في مَوْضِعِهِ , ولا يتكلمُ بما لايَعْنِيهِ , حتى لايَفُوتَهُ ما يَعْنِيهِ . رَوَى سمََّاكُ بن حربٍ عن أبي لُقَافَةَ العدوي قال : ( أخذتُ بَكْرًا لي , ودخلتُ المدينةَ , أريدُ بَيْعَهُ ؛ فَمَرَّ بي أبوبكر الصديق رضِي الله عنه فقال : يا أعرابي أَتَبِيعُ البَكْرَ ؟ فقلتُ : نعمْ يا خليفةَ رسولِ الله . قال : بِكَمْ تَبِيعُهُ ؟ قلتُ : بمائةٍ وخمسينَ . قال : تَبِيعُهُ بما

حديثي عن الجدل العلمي بين القبول والرفض : أولا : من الناحية اللغوية : المُناظَرَةُ أَن تُناظِرَ أَخاك في أَمر إِذا نَظَرْتُما فيه معاً كيف تأْتيانه. والتَّناظُرُ: التَّراوُضُ في الأَمر. ونَظِيرُك: الذي يُراوِضُك وتُناظِرُهُ، وناظَرَه من المُناظَرَة. والنَّظِيرُ المِثْلُ، وقيل: المثل في كل شيء. وفلان نَظِيرُك أَي مِثْلُك لأَنه إِذا نَظَر إِليهما النَّاظِرُ رآهما سواءً. الجوهري: ونَظِيرُ الشيء مِثْلُه. وهذا بابٌ من النظر يذهب فيه المناظر إِلى إِلزام حجته بأَيسر ما في الأَمر. أما الجدَلُ فمن الجَدْل: شِدَّة الفَتْل. و الجَدَل: مقابلة الحجة بالحجة؛ والمجادلة: المناظرة والمخاصمة، بالباطل وطَلَبُ المغالبة على نظيره. وفي حديث الرياء: من طَلَبَ العِلْمَ ليُجارِيَ به العُلَماءَ أَي يَجْري معهم في المُناظرة والجِدال ليُظْهِرَ علمه إلى الناس رياء وسُمْعةً. وعن المرِاء جاء في معانيها اللغوية : والمِراءُ المُماراةُ والجدَل، والمِراءُ أَيضاً: من الامْتِراءِ والشكِّ. المُراء، بضم الميم، فهو داء يصيب النخل. والامْتِراءُ في الشيءِ: الشَّكُّ فيه، وكذلك التَّماري. وأَصله في اللغة الج

الألم نضج : نتألم لنشعربالفرق بين الألم , والأمل !! الألم مرض والأمل شفاء . ونحن لا نعرف قيمة الشفاء ؛ إلا بعد تذوق المرض. ***** تألمت لغيابك ولدي بعيدا = فتذكرت طموحك فعدت سعيدا فلولا اشتياقي إليك وأنت = تكافح كل الصعاب هناك شديدا لصرت أعاني مُرَّ آلامي = وعشت انتظارك عمرامديدا ****** تنضج الآلام نفسي.. تصقلها .... نيران ألمي قرَّبَتْ أملي . غردت روحي وهي تنشق عبيرنضجي إنه النار التي تحول العظم فينا . إلى ماس ٍلامعٍ براقٍ... كشعاع من حياة !! ***** نعم تنضح الأحداث نبضا... يتعذب.. يتألم ...كم يقاسي في انتظار كلما هزَّ نفسي بالأسى .. خَفَتَ العُواء التأم جرح الآمال عندي , حين جف دمع العين في أحداقي أصبح أكثر نضجاً.. وأكثر قدرة على التحمل , وانتظار الفجر يوما تمدد عطفا على الآخرين وأكثر تسامحا معهم ... وأكثر إحساساً بمعاناة تفيض دما.. **** وعلت إنسانية الأمل الباسق من قلب الألم . تذوَّقَ الكلُّ رحيقي . وغَدَوْا عدوًا نحو أملي في طريقي . أنضج الأمل أحلام الجميع . ********************** من وحي الساعة خاطرة مرت بذهني تتألم . وسؤالي اليوم معكم : هل واحد م

نزع الخافض : ويسمى أيضا ( الحذف والإيصال ) :مصطلح نحوي كوفي . ويسميه البصريون ( الجر ) ووجه تسميته عند الكوفيين ( بالخافض ) لأن الخفض فيه معنى النزول , وكما تعلمون الكسرة فيها معنى النزول , كما أن الرفع فيه معنى الارتفاع ؛ فالخفض فيه معنى النزول أكثر من الجر ,وهو مصطلح سماعي عند جمهور النحاة . والخافض هو الجار أو حرف الجر   و العرب أحياناً تنزع هذا الخافض ؛يعني تحذف هذا الجار، فنسمعهم يقولون مثلا : تمرون الديارَ ولم تعوجوا = كلامكمو عليَّ إذاً حرامُ أي تمرون بالديار ,حُذِفَ حرفُ الجر، وأُبْقِى المجرورُ منصوباً , ويقال: هذا منصوب على نزع الخافض يعني على حذف حرف الجر ؛ فإذا حذف حرف الجر وبقي ما بعده منصوباً , لا يقال هو مفعول به ؛ لأن هذا الفعل ليس متعدِياً أصلاً ولا ينصب مفعولاً به .  والفعل ( أسلم : متعدٍ لمفعول واحد ) ونصبه لكلمة (العدوَّ) في قولك : ( أسلمني أهلى العدوَّ ) بعد نصبه لياء المتكلم مفعوله , يُعَدُّ خروجا على القواعد الأصلية للنحو في باب المتعدي واللازم . لأن ذلك لم يسمع بنصه من العرب , ولا يقاس على المسموع من كلامهم حتى لانفتح المجال لفساد اللغة الفصيحة .وإن عده

لمن يرغب في التعرف على ألوان الزينة اللفظية في البديع البلاغي  من مقالاتي المنشورة في صحيفة : ( مواجهات : ناصية البيان اللغوي ) فعليه أن يدخل تحت اسم وعنوان الصحيفة المقوس عليه على ( جوجل ) ليجد هذه الموضوعات : 1- التورية 2- الجناس 3- الطباق 4- المقابلة 5- التصريع والترصيع 6- السجع 7- الازدواج 8- التشريع  9- الموازنة 10- رد الصدر على العجز, او العكس والطرد 11- المجاراة والمراوغة 12- الاكتفاء والاحتباك 13- التطريز 14- لزوم مالا يلزم 15- ائتلاف اللفظ مع اللفظ 16- التصحيف والتحريف 17- التسميط ومواضيع أخرى . تفيد الدارسين للبلاغة العربية .

أرى أن أتجنب الجاهل المعاند لقبول النصيحة بالعلم والمعرفة الحقيقية , مادام يصم أذنيه عن السماع , ويفضل البقاء في جهله حتى لايصيبني بمرضه . ******************** أرى أن اتجنب حوار السفسطة في الغيبيات فيما وراء الطبيعة البشرية من أسرار كونية اختص بها الخالق سبحانه وتعالى , وأنتهي بقولي : والله أعلم لأنه فوق كل ذي علم عليم . ******************* أرى ألا أتقدم للامامة في الصلاة بالناس لأني أخشى أن أتحمل أوزاري وأوزارهم اذا قصرت في الامامة بالجماعة , فقد يكون غيري أفضل مني حفظا للقرآن الكريم , ولكن عندما يقدمني الناس لأنه يرون في أعلمهم بالصلاة وتمامها , لاأمانع. ******************* أرى أن التربية للأولاد بالضرب والعنف لاتأتي بالنتيجة المرجوة لهم في الصلاح والاستقامة , بعكس مؤاخاتهم والتقرب اليهم ونصيحتهم بالرفق واللين والقدوة الحسنة فهذا أجدى في تربيتهم تربية صالحة. ********************* أرى أن التصدق بالقليل دون من على من أتصدق عليه , أكثر ثوابا من التصدق بالكثير , واتباع ذلك بكلمة قد تجرح من أخذ الصدقة فيبطل ثوابها وتصير هباء بل قد تنقلب وزرا يحسب علي . ****************

لقب أحد خلفاء الدولة الأموية ب ( الحمار ) فمن هذا الخليفة ؟ ولم لقب بالحمار ؟ الجواب : **** صاحب اللقب هو الخليفة مروان بن محمد الأموي ) والسبب : أنه كان نشيطا مثابرا في الحروب وفي اخماد الفتن , ولم يكن يجف له عرق في محاربة الخارجين عليه . وكان شجاعا ذكيا ماكرا ذا دهاء واسع ,وكان من أفضل الخلفاء الأمويين ,الا أنه لم يلتفت الى خراسان والدعوة العباسية فيها , فزاد خطرها عليه , فأطاحوا به ولحقوا به الى مصر حيث قتلوه سنة 132 هجرية , وانتهت بموته الدولة الأموية , فسماه أهلها الحمار. والحقيقة أن العديد من الحكام يشبهون هذا الحاكم الملقب بالحمار ولكنهم يظنون أنفسهم , أذكى منه .!!!

روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ يوما , ثم طلب نعليه ليلبسهما وحين وضع النعلان أمامه جاء طير واختطف احداهما , وطار به وارتفع عن الأرض ثم تركه ليسقط , فاذا حية قاتلة تخرج من النعل الذي أسقطه الطائر , فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صحابته وقال حقا على كل مسلم أن ينفض نعليه قبل وضعهما في قدميه .) وهذا من معجزاته لتوخي السلامة . ومن الطريف أن للحية في اللغة العربية أسماء كثيرة وألقاب من هذه الأسماء : 1- الطريشة : حية ذات قرنين سامة 2- الصيم 3- الصين 4- الصمم 5- الأزعر 6- الناشر 7- الأين 8- الأرقم 9- الأصلة 10- الجاز 11- الثعبان 12- الشجاع 13- الأقرع 14- الأفعى 15-الأرقش ومن ألقاب الحية والثعبان : 1- أم البختري 2- أم طبق 3- أم الربيع 4- أم عثمان 5- أم العاصي 6- أم مذعور 7- أم وثاب 8-أم قيظان ===== فسبحان الله العظيم , الذي اختار اللغة العربية لتكون كلامه عز وجل وكلام الأنبياء والملائكة, وجعلها لغة العرب , وأنطقهم بها .ويروى عن الزجاج أنه سمع أبا العباس المبرد يقول : كان بعض السلف يقول : عليكم بالعربية فانها المروءة الظاهرة .

الفيدرالية , الرأسمالية , والاشتراكية . ==================== الفيدرالية : نظام سياسي يقوم على بناء علاقات تعاون محل علاقات تبعية بين عدة دول يربطها اتحاد مركزي ؛ على أن يكون هذا الاتحاد مبنيًا على أساس الاعتراف بوجود حكومة مركزية لكل الدولة الاتحادية وحكومات ذاتية للولايات أو المقاطعات التي تنقسم إليها الدولة ويكون توزيع السلطات مقسماً بين الحكومات الإقليمية والحكومة المركزية الرأسمالية : نظام اقتصادي ذو فلسفة اجتماعية وسياسية يقوم على أساس تنمية الملكية الفردية والمحافظة عليها، متوسعاً في مفهوم الحرية,فالفرد هو المالك الوحيد لما يكتسب , و لا حق فية لغيره. الاشتراكية : هي ترجمة لكلمة سوسياليسم الأوربية وهي تعني أصلاً " النظام الاجتماعي" وجعلها الاستعمال بمعنى: الخير الأكبر للجماعة لا للفرد.

1- أتمنى تخصيص مجلة خاصة باسم ( مجلة رابطة محبي اللغة العربية ) . تبدأ بأعداد منتظمة و حتى تنهض بعبء تحقيق أهداف الدفاع عن اللغة العربية , والتعريف بعلومها , وخدمة محبيها من غير المتخصصين الذين يرغبون في تصفحها , والاستفادة منها , وطرح أسئلتهم للإجابة عنها . 2- طرح استمارة عضوية لمن يرغب الانضمام إلى الرابطة والكتابة في مجلتها , أو محبة اللغة والدفاع عنها , وليكن ذلك بداية تحت موضوع : رابطة محبي اللغة العربية في ملتقى الأدباء والمبدعين العرب وهو : http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=30723&page=15&highlight=%D1%C7%C8%D8%C9+%E3%CD%C8%ED+%C7%E1%E1%DB%C9+%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9 بالشروط التالية : تصنيف الراغبين في الانضمام إلى : أ) محبين متخصصين في اللغة العربية يرغبون في التطوع للتعاون مع اللجان المشكلة في مهامها . ب) ومحبين من غير المتخصصين والمتذوقين للغة العربية والأدباء والكتاب والمبدعين العرب بما يقدمونه من كتابات أدبية راقية تلتزم بشروط الطرح في الرابطة ج) وأقترح أيضا أن تنبثق مجموعات تعليمية لتدريس فروع اللغة العربية وتبسيطها للأعضاء المتصفحين

افخر بابنك ====== قصة منقولة : ( أبوفاطمة وسلاف ) ********************* فى كل يوم جمعة، وبعد الصلاة ، كان الإمام وابنه البالغ من العمر إحدى عشرة سنة , من شأنه أن يخرج في بلدتهم فى إحدى ضواحي أمستردام ويوزع على الناس كتيبا صغيرا بعنوان "الطريق إلى الجنة" وغيرها من المطبوعات الإسلامية. وفى أحد الأيام بعد ظهر الجمعة ، جاء الوقت للإمام وابنه للنزول إلى الشوارع لتوزيع الكتيبات ، وكان الجو باردا جدا في الخارج ، فضلا عن هطول الأمطار ارتدى الصبي كثيرا من الملابس حتى لا يشعر بالبرد ، وقال : 'حسنا يا أبي ، أنا مستعد. سأله والده ، 'مستعد لماذا يا بني ؟' ' قال الابن يا أبي :لقد حان الوقت لكى نخرج لتوزيع هذه الكتيبات الإسلامية. أجابه أبوه: الطقس شديد البرودة في الخارج وإنها لتمطر بغزارة. أدهش الصبى أبوه بالإجابة وهو يقول :ولكن يا أبى لا يزال هناك أناس يذهبون إلى النار على الرغم من أنها تمطر أجاب الأب : ولكننى لن أخرج فى هذا الطقس!! قال الصبى ، هل يمكن يا أبى ، أن أذهب أنا من فضلك لتوزيع الكتيبات.؟ تردد والده للحظة ثم قال : يمكنك الذهاب ، وأعطاه بعض الكتيبات