استطلاع رأي حول ( مفهوم السعادة عند الناس ) رقم 4

أ . محمد فهمى قال الأستاذ رماح  
أرى انّ السعادة يبعث الله بها إلينا من ينابيع شتى فيما كان يأمل الإنسان فيه الخير .. .. وهى مكافأة لرضا الله تعالى .. 
أمّا الأحزان فقد تكون امتحانا ً وقد تكون عقابا َ .. وتلك تأتى أيضا ً من ينابيع كثيره مكافأة ً لمعصية الله .. بأن يخفق الإنسان فيما يحب .. وذلك يترجمه قول الله تعالى [ وأنه هو أضحك وابكى ] ـ فإذا اعتقد البعض أن ّ الضحك والبكاء بسبب مؤثرات صناعية .. نقول فمن أضحك الطفل الوليد بلا سبب .. ومن أبكى الحيوان ؟ إذن اخى مكمن السعادة أو الشقاء فى رضى الله أو غضبه .. والله أعلم
وجاء ردي على مساهمته كالتالي :

رد على الأستاذ رماح
بارك الله فيك ومتعك بالسعادة والنجاح 
لعلك قرأت التنبيه النحوي في ردي على الأستاذ مدحت زيدان
وهذه رؤيتك القيمة وإنني أحييك على نظرتك الإيمانية للسعادة والسعداء جزاك الله خيرا  ( فالسعادة أو الشقاء في رضا الله أو غضبه )
ثم أردفت الأستاذة  زهرة في خيالي قائلة :
أستاذى الكريم ..محمد فهمى يوسف
جميل طرحك وأن كان مردوده سوف يختلف بين شخص وآخر، لأن الاحساس بالسعادة مسألة نسبية تختلف بإختلاف الخلفية الإجتماعية والبيئية والدينية..والمستوى العلمى والثقافى للانسان
فما يشعر به إنسان ويراه قمة السعادة وغاية المنى قد يكون أقل مايطمح فيه آخر
بالنسبة لرؤيتى وقناعاتى الخاصة وبالفعل أطبقه بنسبة 90% فى حياتى الشخصية..الرضا..وأيضاً جزئية تحكيم العقل فى ضبط بعض أمور الحياة يقول الله تعالى فى كتابه الكريم لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية بالتأكيد توضح أن الاحساس بالرضا هو أكبر مصدر للسعادة ...إن الرضاً يجنب الأنسان نوعين من الأحساس
الحقد على من هو أعلى وافضل أو أغنى..والدونية عن من هو أعلى وافضل وأغنى ..وكلاهما أحساس بغيض يورث الغل فى القلوب والكراهية بين الناس ويولد الصراعات
النوع الثانى من السعادة هو تحكيم العقل فى ضبط بعض أمور حياتنا ...هذا المنطق والذى اتبعه فى كثير من أمور حياتى يساعد على التحكم فى أصدار قرارات قد تورث الانسان الشعور بالندم بعد ذلك فى حياته ..وقد يؤدى التسرع وعدم تحكيم العقل إلى تأثيرات جانبية بالسلب على أقرب الناس لنا وربما على أنفسنا ...إن الشعور بالرضا والسعادة عندما يجد الانسان أنه وبعد مرور فترة من الازمة قد جنب نفسه ومن حوله حياة تعيسة بتحكيم العقل,لهو شعور رائع شكرا لك استاذى على هذا الطرح مع أطيب أمنياتى لك بالسعادة الدائمة
الأستاذة زهرة في خيالي تحياتي
وكان ردي عليها كالتالي :
وياترى في خيال منْ؟
نعم أنت زهرة تخطر على بال كل مفكر في كلماتك المؤمنة 
الرضا غاية لايدركها كثير من الناس
لذا نجد السعادة مفقودة بينهم
والبحث عنها جار بسبل عدة 
وكما ذكر رئيس رابطة علماء المسلمين
الشاعر المفكر الشيخ يوسف القرضاوي 
في قصيدته الطويلة التي توضح سبل السالكين إلى السعادة 
طرقا على حسب أصنافهم ونوعياتهم 
وإنك قد اخترت مع الرضا العقل
وإن كان العقل ضابطا فهو سبيل للسعادة المادية
أما القلب فأراه مسؤولا عن السعادة الروحية والنفسية للإنسان 
فما رأيك ؟ بارك الله فيك وجزاك خيرا 
وجعلك في خيالي زهرة لا تزبل بعطرها الدافيء المليء بالإيمان
==================
ونواصل حوار السعادة بين الناس إن شاء الله 

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

الأوامر الإلهية في الآيات القرآنية

: صيغ الأمر في اللغة العربية وردت في القرآن الكريم على أربع صيغ هي : أولها: فعل الأمر بصيغة الفعل (الثلاثي والرباعي والخماسي والسداسي )، : من الفعل قام الثلاثي ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل الإسراء:78 ومثل قوله تعالى : خذ العفوَ ، وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين )..... من الأفعال ( أخذ ، وأمر ، و أعرض الرباعي ) سورة الأعراف 199 وانْتَظِرُ إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ... من الفعل:( انتظر الخماسي ) 71 الأعراف وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم .) من الفعل استعاذ السداسي ) الأعراف 200 ثانيها: اسم فعل الأمر، كقوله سبحانه في سورة احفظوا أنفسكم من المعاصي ثالثها: الفعل المضارع المجزوم بلام الأمر، كقوله تعالى : ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق .)سورة الحج آية 29 ومثل قوله تعالى : في سورة الفتح آية (9) (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا رابعها: المصدر النائب عن فعله، كقوله تعالى في سورة محمد : 4 ) ( فضَرْبَ الرقَاب ) ؛ أي : فاضربوا رقابهم يا محمد ثم إن جمهور أهل أصول الفقه قالوا: الأصل في صيغة
قراءة المزيد

البلاغة والمجاز

إذا كان مفهوم البلاغة حديثا يتمثل في توصيل الكلام كتابة أو حديثا ؛ بوضوح في المعنى وجمال في اللفظ ، ومراعاة لحال القاريء أو السامع ، فهذا يعني منتهى الفصاحة في البيان الجيد والقول البليغ ، وهو أرفع البلاغ قبل الإعجاز القرآني الكريم في لغته الإلهية فإن فروع هذه البلاغة من بيان أو بديع أو معاني واضحة مفهومة منقولة للسامع أو القاريء بأي شكل من الأشكال الدلالية على وضوح الكلام ووصوله للمتلقي بشكل يرضيه ويرضي الكاتب أو المتحدث  فإن من المعاني تلك الأساليب المستخدمة في اللغة العربية الخبرية والإنشائية ؛ ومنها ما يطلق عليه البلاغيون ( المجاز المرسل ) وهو اللفظ أو الكلام المستخدم في غير موضعه من الأسلوب دون وجود علاقة تشايه أو تلازم بينه وبين ما وضع له في الحقيقة ؛ فإذا قلنا مثلا : ( وما من يد إلا يدُ الله فوقها = ولا ظالمٍ إلا سيبلى بظالمِ فنرى أن : فكلمة ( يد ) مجاز مرسل ؛ تدل على علاقة السببية بين الدلالة المقصودة والمعنى المراد وهي القوة  وكما يقول الشاعر : وأشرب ( ماء النيل ) من بعد دجلةَ = فيخْضَرّ في مصرَ الجديدة عودي ففي لفظة ( ماء النيل ) مجاز مرسل علاقته ( الكلية ) عندما ي
قراءة المزيد

الكلام ، والقول والحديث ... ( فروق لغوية )

الفرق بين الكلام ، والقول ، والحديث من لسان العرب : الكلام القول ، و قيل : الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة ،   و القول ما لم يكن مكتفيا بنفسه ،   و هو الجزء من الجملة ،   و القول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله و لا يقولوا قول الله ، القول:"ق و ل", وذلك أن الفم واللسان يخفان له، ويقلقان ويمتلآن به. وهو ضد السكوت، الذي هو داعية إلى السكون،   ألا ترى أن الابتداء لما كان أخذاً في القول، لم يكن الحرف المبدوء به إلا متحركاً،   ولما كان الانتهاء أخذاً في السكوت، لم يكن الحرف الموقوف عليه إلا ساكناً والكلام : من  "ك ل م" منه الكلم للجرح ؛ وذلك للشدة التي فيه، وقالوا في قول الله سبحانه:   "دابة من الأرض تكلمهم "   قولين: أحدهما من الكَلام، والآخر من الكِلام أي تجرحهم وتأكلهم،  وقالوا : الكُلام: ما غلظ من الأرض، وذلك لشدته وقوته، وقالوا: رجل كليم أي مجروح وجريح   ولنضرب مثلا .. أحيانا يفوض رئيس الحكومة وزيرا معينا ليلقى كلمته فى احتفال أو مناسبة أو مؤتمر ما .. الكلمةُ الملقاةُ تكون كلام
قراءة المزيد