الوداع يا أعزَّ الناس !!

من شعر الأديب ( محمد بن علي  الهزاع )
من ديوانه ( أطلال ) شوال 1433هجرية
قصيدة نشرت في كتاب ( زهور من بستان الهمس )
============================

الوداع يا أعز الناس 

رحلتَ يا طاهر الأردان تسبقـــكم = هال من النور تجلو عتمة السحر
يممتَ قبل صلاة الفجر عــــادتكم = بيتَ الإلــهِ سقاك الطـيب والمطر
يـــــا صائمــا يا طـــاهرا يا قائما = يا زاكيَ الروح حانت ساعة القدر
خَفَّتْ إليكم أيادي الإثمِ مسرعةً = تروي الثرى من دماك الطاهر العطر
حلقْتَ في عالي الآفاق من صغرٍ = تجـــاوز الشُّهبَ تَـوَّاقًا إلى الظَّــفر
اختمُ من بواكير الصَّبـــا نجـــــدًا = دار المقام فطـاب الـــدّارُ والجَــار
وما هويتم من البيـــــــداء أجمعها = إلا الريـــاض فنعمَ الدار والقـــدر
أفنيت عمرا مديدا ما بخلتَ بــه = يا واصل الرحم كم فرجت من كــدر
لبست ثوب العفـــاف من صِغَـرٍ = فما بخســـــــت به كَــلاً ولم تزر 
سجلت في صفحة الإنسان ملحمــةً = خلق رفيـــع يجاري رفعة القمر
ما كنتَ مُذ كنت إلا هامةً شمخت = عفا عزيزا إذا ما أرخص البشر
لما تناهى إلى الأسماع فقـــدكم = تبدد النور في الأحـــــــداق والنظر
وأظلم الكون والدنيا على سعـــةٍ = كأنما الكون لا شمسٌ ولا قمــــــر
وساور النفس بعض الشك في الخير = لعل من حدبها كذبٌ هو الخبر
يا لوعة الروح هذا الوالد الوالد = ما أظلم الكون بعد الغاليَ الطاهــر
ما أضق العيش يا دنيا تفرقنــا = دار بها غاية الأحزان والكـــــــــدر
الصحب يا والدي والجار والدار = وثُلَّـــةٌ من عبــاد الله أخيـــــــــار
بكَوْكَ يا سيدي حُبًّـــــا وحق لهم = فمثلكم تفقد الأوطان أحـــــــــرارا
نعزي النفسَ علَّ اللهَ يجمعنـــــا = في واسع الخلد أحفادا وأصهــــارا
أبا محمد سقـــاك المزن منهـمرا = أبشر بخير فمقدكم إلى البـــــاري
عليك منا سلام الله يا فقـــــــــدًا = ما لاح في عالي الأكوان أقمـــــار
يا رب هذا عبدك الطاهر الصائم = أتى إليك بجنح الليل مســـــــتترا
فامنن عليه بفضل ورحْمات ومغفرةٍ = وأنزله في عالي الفردوس يا قادر
وحُطَّ عنه جميع الذنب والزلل = إن الذي في حماك فأنت غفـــــــار .
======================================

تعليق الناقل / محمد فهمي يوسف
خدمات رابطة محبي اللغة العربية 

القصيدة ( لوعة فراق الوالد ) أعز الناس
جاءت نبضات قلب ابن بار بوالده رحمه الله 
لكن صياغتها العروضية بالنسبة لفن القصيدة الشعرية اختلت في القافية
وتكررت عدة ألفاظ في أبياتها ،بضوابط إعرابية متعددة
 مما يحتاج من الشاعر إلى كثرة الاطلاع ومراجعة النحو 
ومعرفة بالبحور الشعرية وأوزانها والقافية وأحكامها 
أدعو لصاحبها الصبر على الفراق ، والمغفرة للفقيد
 والصبر على مراجعتها وإعادتها
بشكل أفضل إن شاء الله . 

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

الأوامر الإلهية في الآيات القرآنية

: صيغ الأمر في اللغة العربية وردت في القرآن الكريم على أربع صيغ هي : أولها: فعل الأمر بصيغة الفعل (الثلاثي والرباعي والخماسي والسداسي )، : من الفعل قام الثلاثي ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل الإسراء:78 ومثل قوله تعالى : خذ العفوَ ، وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين )..... من الأفعال ( أخذ ، وأمر ، و أعرض الرباعي ) سورة الأعراف 199 وانْتَظِرُ إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ... من الفعل:( انتظر الخماسي ) 71 الأعراف وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم .) من الفعل استعاذ السداسي ) الأعراف 200 ثانيها: اسم فعل الأمر، كقوله سبحانه في سورة احفظوا أنفسكم من المعاصي ثالثها: الفعل المضارع المجزوم بلام الأمر، كقوله تعالى : ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق .)سورة الحج آية 29 ومثل قوله تعالى : في سورة الفتح آية (9) (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا رابعها: المصدر النائب عن فعله، كقوله تعالى في سورة محمد : 4 ) ( فضَرْبَ الرقَاب ) ؛ أي : فاضربوا رقابهم يا محمد ثم إن جمهور أهل أصول الفقه قالوا: الأصل في صيغة
قراءة المزيد

البلاغة والمجاز

إذا كان مفهوم البلاغة حديثا يتمثل في توصيل الكلام كتابة أو حديثا ؛ بوضوح في المعنى وجمال في اللفظ ، ومراعاة لحال القاريء أو السامع ، فهذا يعني منتهى الفصاحة في البيان الجيد والقول البليغ ، وهو أرفع البلاغ قبل الإعجاز القرآني الكريم في لغته الإلهية فإن فروع هذه البلاغة من بيان أو بديع أو معاني واضحة مفهومة منقولة للسامع أو القاريء بأي شكل من الأشكال الدلالية على وضوح الكلام ووصوله للمتلقي بشكل يرضيه ويرضي الكاتب أو المتحدث  فإن من المعاني تلك الأساليب المستخدمة في اللغة العربية الخبرية والإنشائية ؛ ومنها ما يطلق عليه البلاغيون ( المجاز المرسل ) وهو اللفظ أو الكلام المستخدم في غير موضعه من الأسلوب دون وجود علاقة تشايه أو تلازم بينه وبين ما وضع له في الحقيقة ؛ فإذا قلنا مثلا : ( وما من يد إلا يدُ الله فوقها = ولا ظالمٍ إلا سيبلى بظالمِ فنرى أن : فكلمة ( يد ) مجاز مرسل ؛ تدل على علاقة السببية بين الدلالة المقصودة والمعنى المراد وهي القوة  وكما يقول الشاعر : وأشرب ( ماء النيل ) من بعد دجلةَ = فيخْضَرّ في مصرَ الجديدة عودي ففي لفظة ( ماء النيل ) مجاز مرسل علاقته ( الكلية ) عندما ي
قراءة المزيد

الكلام ، والقول والحديث ... ( فروق لغوية )

الفرق بين الكلام ، والقول ، والحديث من لسان العرب : الكلام القول ، و قيل : الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة ،   و القول ما لم يكن مكتفيا بنفسه ،   و هو الجزء من الجملة ،   و القول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله و لا يقولوا قول الله ، القول:"ق و ل", وذلك أن الفم واللسان يخفان له، ويقلقان ويمتلآن به. وهو ضد السكوت، الذي هو داعية إلى السكون،   ألا ترى أن الابتداء لما كان أخذاً في القول، لم يكن الحرف المبدوء به إلا متحركاً،   ولما كان الانتهاء أخذاً في السكوت، لم يكن الحرف الموقوف عليه إلا ساكناً والكلام : من  "ك ل م" منه الكلم للجرح ؛ وذلك للشدة التي فيه، وقالوا في قول الله سبحانه:   "دابة من الأرض تكلمهم "   قولين: أحدهما من الكَلام، والآخر من الكِلام أي تجرحهم وتأكلهم،  وقالوا : الكُلام: ما غلظ من الأرض، وذلك لشدته وقوته، وقالوا: رجل كليم أي مجروح وجريح   ولنضرب مثلا .. أحيانا يفوض رئيس الحكومة وزيرا معينا ليلقى كلمته فى احتفال أو مناسبة أو مؤتمر ما .. الكلمةُ الملقاةُ تكون كلام
قراءة المزيد