غذاء الفكر وبقاء الذكر

أنا أقرأ لأن القراءة أول درس نزل به الوحي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم . قال له جبريل في أول لقاء بينهما : اقرأ . اقرأ . اقرأ (ثلاث مرات ), ومحمد يجيبه : ما أنا بقاريء ؟!! يعني : ماذا أقرأ ؟ أو أنا لا أستطيع القراءة ؟ ثم علمه حامل الرسالة الإلهية جبريل عليه السلام : ماذا يقرأ حيث قال له :( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) فكان الدرس الأول هو : ماذا نقرأ ؟ والإجابة : لنعرف الحق سبحانه وتعالى الخالق . أنا أقرأ : لأتعلم كيف أتلو القرآن الكريم ( كلام الله الحكيم ) وأهتدي به إلي الله وأمتثل أوامره وأجتنب نواهيه . أنا أقرأ لأن القراءة ـ عندي ـ غذاء الروح , وراحة النفس , وثراء العقل بالمعرفة والثقافة . أنا أقرأ لأبعد عن صفاتي الجهل , ونقص المعرفة والعلم . أنا أقرأ ليحترمني الناس لما تكسبني القراءة من رفعة المكانة بين الناس . أنا أقرأ لأقف على خبرات ومواقف وأساليب الآخرين في كتابتهم , ومعالجتهم لما واجهتهم به الحياة من مشكلات . أنا أقرأ لأتعلم ماذا يفيدني , وأتجنب ما يضرني في حياتي وآخرتي . أنا أقرأ لأتعلم أساليب الحوار والحديث الأخلاقي الراقي , وأتعامل به مع الآخرين . أنا أقرأ لأن القراءة لغ

لم تتوقف الدراسات النفسية لكشف شخصية الإنسان على معرفة مهاراته وهواياته وضحكه أو حزنه , بل تعدى ذلك إلى التوصل لكشف بعض صفات الشخصية الإنسانية عن طريق استقراء حالات النوم وأوضاعه لدى عدد كبير من العينات البحثية ورصد صفات كل نوع من حالات نومها حتى خرجت أبحاث د.صمويل دونكل خبير علم النفس التحليلي الأميركي في كتابه (أوضاع النوم..) بالنتائج التالية : إن كان نومك : 1- الوضع الجنيني أو ( الكُرَوِي): ووصفها : تقترب الركبتان من الرأس؛ فيكون الجسد منحنيا، والذراعان منثنيتان حول الوسادة أو البطن، والرأس يكون اتجاهه لأسفل. فأنت انطوائي يخاف من المجتمع، متمسك بعلاقاته الأسرية، متقلب، اتكالي يحتاج للحماية. 2- النوم الانبطاحي على البطن: ووصفه : من اسمه أن الظهر لأعلى فأنت محب للسيطرة، ذو علاقة بالآخرين، يكره المفاجآت والأشياء غير المتوقعة، يهتم بالتفاصيل، مرتب ودقيق، وهذا الوضع تفضله السيدات. 3- النوم السابح أو وضع السباحة: ووصف هذه الطريقة : يستلقي الإنسان على ظهره، ويداه تحت رأسه ويضع ساقًا على ساق. فأنت شخصية مفكرة يلجأ للعقل في تفسيره للحياة، وقد يدل على أن صاحبه مهموم. 4- نوم أبو الهول:

هذا الرجل أحبه : كان بالنسبة لي ليس ككل الآباء الآخرين بمواقفه معي . كل الآباء ــ الأسوياء ــ رحماء بأبنائهم يرعونهم ,ويحبون أن يكونوا أفضل منهم في حظهم من الحياة . وصحيح أن الأب أو الوالد راعٍ ومسئول عن رعيته . لكن أحب هذا الرجل ( أبي )لأنه كافح وعرف قيمة التعليم لمستقبلي , ففعل أشياء تفوق طاقة الكثير من الآباء , في حرصهم على تعليم أبنائهم . وأذكر موقفا واحدا منها؛ وأنا في الصف الرابع الابتدائي وكان نهاية المرحلة الابتدائية في ذلك الوقت. كنا نذهب إلى المدرسة على بعد خمسة كليومترات من قريتنا وكان الوقت شهر فبراير ( والشتاء في قمته بردا ومطرا ) وكان محصول الأرز في (الجرن ) معدا للدراس .وكنا نذهب إلى المدرسة على الدواب, أو في قطار الدلتا القديم , أو في الصيف سيرا على الأقدام . ويومها كان ذهابنا بقطار الدلتا , ولم يكن معنا ثمن تذكرة العودة .وترك والدي محصول الأرز وركب الدابة , وأسرع لإحضاري من المدرسة خوفا علي من البرد والشتاء ,والعودة ماشيا في ذلك الجو . ودثرني بعباءته أمامه على الدابة , وعاد وهو يشجعني على التعليم , ويذكر لي فوائده ومستقبل المتعلم , إذا تحمل الظروف الصعبة في ذلك ورجعنا

الشباب وقضايا العصر ندوة في القاهرة بمناسبة ( مشروع اقرأ ) عام 2001 دعيت للحوار فيها تحت موضوعها الرئيس ( عن مشكلات الشباب ) وضمن فريق من المحاضرين الأفاضل وهم : 1- الأستاذ الأديب : يعقوب الشاروني ( الكاتب القاص المعروف ) 2- الأستاذ : مصطفى كامل (الموجه العام للتربية الدينية بوزارة التربية والتعليم ) 3- الأستاذ : محمد فهمي يوسف ( مدير عام إدارة كفر الدوار التعليمية بالبحيرة ) وحضور عدد كبير من الطلاب والطالبات من مختلف المراحل التعليمية والمحافظات المصرية المختلفة مع مشرفيهم الأفاضل من المعلمين وكانت الندوة عبارة عن حوارات ونقاشات منظمة يقوم بالإشراف عليها . الأستاذ محمد مكاوي ( موجه عام المكتبات بوزارة التربية والتعليم) الأسئلة كانت تتمحور حول طرح القضايا الشبابية التي تواجه المراحل العمرية لتلاميذ وطلاب المدارس في مصر , وطلب معرفة كيفية مواجهتهم لها بالحلول المثلى من وجهة نظر المدعوين للحوار من أعضاء المنصة . وهذه نماذج ثلاثة من الأسئلة كل سؤال وجه لأحد الأعضاء , وإجابته عليها : وجهت فتاة من مدرسة ثانوية بإحدى محافظات الصعيد سؤالها التالي للأستاذ مصطفى كامل ( موجه عام التربية الدين

التشويه من أغراض التشبيه : ******************** يعرف أهل اللغة العربية والبلاغة أن من أنواع التشبيه ( التشبيه البليغ ) ضمن أنواع كثيرة أخري لهذا الفن البلاغي الجميل الذي يستخدمه الأدباء في كتابتهم النثرية والشعرية من الصور البيانية التي تزخر بها لغتنا العربية الفصحى . ولكن ما قد يغيب عن بعض الناس أن من أغراض التشبيه البليغ النادرة والخفية ما يسمى : بغرض ( التشويه ) أقصد : تشويه المشبه , بتشبيهه بما هو مستقبح ومثال ذلك قول ابن الرومي مثلا : تقول هذا مجاج النحل تمدحه = وإن تَعِبْ قلت :ذا قيْئُ الزنابير فهو يصف هنا : ( ريق ) الممدوح ويشبهه بعسل النحل حين إرادة المدح والإحسان . وعند الإساءة والذم والهجاء يشبه ذلك الريق بقيئ الزنابير في القبح والسوء . وهذا الغرض ـ التشويه ـ لايقتضي أتمية ولا أفضلية أو أشهرية في وجه الشيه في الصورة البلاغية , بل أخذ الحسن أو القبح مما لم يشتهر أكثر تأثيرا في النفوس . فمتى كان المشبه به أندر وأخفى , كان أوفى بالحسن والقبح , فلا يقتضيان أعرفية ولا أتمية . فما أروع البيان التصويري ودقته في لغتنا العربية !!

إذا تيقن الإنسان العاقل بما منحه الله من نوره وغرس فيه من فطرة تهتدي إلى الحق سبحانه وتعالى بالتأمل الصافي والفهم الواثق لآيات الله في كلامه الكامل بلغته العربية التي ينطق بها ويعي مدلولات ألفاظها وإيحاءاتها البيانية الشافية , وبنظرته الفاحصة المتأنية لخلق الكون وآياته العظام . وأنصت بأصغاء لقوله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )(11) الشورى ثم قوله : ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) طه استواء قدرة وجلال وعظمة توازي ألوهيته سبحانه وتعالى , ( أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ ) (54) فصلت علما وقدرة وعزة أي أحاط علمه بكل شيء . قاله السدي . وقال الكلبي : أحاطت قدرته بكل شيء . وقال الخطابي : الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه. أي المخلوقات كلها تحت قدرته وقبضته وهو المتصرف فيها بحكمته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.( ابن كثير (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ) (2) سبأ (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَق

قرأت في كتاب :( الإسلام وحقوق الإنسان ) للدكتور محمد عمارة ( .......... يثب إلى الذهن ما يحدث في المجتمعات الحرة المعاصرة , عندما يتنافس المتنافسون على منصب رئاسة الدولة , وتتم عملية الاقتراع والانتخاب فيفوز من يحوز ثقة الأغلبية ..... لكن تظل الأقلية في موقع المعارضة له , فهي لم تبايعه , بل تواصل معارضتها له حتى يحين الترشيح والانتخاب الجديد. والذين يموتون من المعارضين لرئيس الدولة الإسلامية يموتون وليس في أعناقهم بيعة للرئيس .... .......... والصحابة رضوان الله عليهم قد حرصوا الحرص كله على التمييز بين موضوع ( البيعة السياسية ) وموضوع (البيعة الدينية ) ومن هنا فإن مشروعية المعارضة السياسية في النهج السياسي للإسلام يشهد بها الواقع الإسلامي الأول ............ فالرسول صلى الله عليه وسلم يطلب منا التصدي لإزالة المنكر بالفعل فإن لم تستطع فبالقول , خطابة وكتابة وإعلانا فإن لم نستطع فلا أقل من الرفض لواقع الجور وحكوماته بالقلب وذلك أضعف الإيمان ................ وإن أفضل الجهاد كلمة حق أمام سلطان جائر .) وتعليقي على هذه النظرة الإيجابية للدكتور محمد عمارة المفكر الإسلامي الكبير : 1- معارضة الب

حضارة العرب تمتد من بغداد العربية في فن كتابة اللغة العربية بخطي النسخ الثلث , الذي أبدعهما الخطاط الماهر الوزير : (محمد بن علي بن الحسن بن مقلة ) في العصر العباسي سنة 272 هجرية الموافق لعام 886 ميلادي . كتب هذا الأديب ( نسخة الهدنة بين المسلمين والروم ) بخط النسخ . ويتعبر هذا الرجل مؤسس هذين النوعين من فن الخط العربي , في عهد الخليفة المقتدر بالله العباسي . ولقد كان للكاتب في عهد الدولة الإسلامية الأموية والعباسية مكانة رفيعة لدى الخلفاء , فاتخذوا منهم الوزراء والمقربين وشغل ( ابن مقلة ) هذا المنصب لثلاث مرات , فبعد أن أقصاه منه الخليفة المقتدر بالله بسبب حقد الحاقدين ودسائس الحاسدين عليه ونفاه إلى فارس وصادر أمواله كلها . عاد مرة أخرى إلى بغداد وتخفى عن أعين الخليفة القاهر بالله العباسي , حتى تولى الخليفة الراضي بالله بعده فاستدعاه وأسند إليه الوزارة من جديد , ثم غضب عليه بمكر الماكرين وحقد الحاقدين التي ظلت تدبر للخطاط محمد بن مقلة من الوزير المقرب للخليفة الراضي بالله ( المظفر بن ياقوت ) فأمر بقطع يده اليمنى التي كتب بها أروع الخطوط العربية في النسخ والثلث وألقى بها في نهر دجلة . ب

كتب الأستاذ : ابراهيم جلال نزل القرآن الكريم بلغة العرب ، ففهموا معانيه، وفقهوا أحكامه ، وكان الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ إذا استغلق عليهم شئ منه سألوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ، روى البخاري عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال : لما نزلت هذه الآية : (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) " الأنعام : 82 " شق ذلك علي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : أينا لم يظلم نفسه ؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ( ليس كما تظنون ، إنما هو كما قال لقمان لابنه : ( يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ) "لقمان : 13" (1) .وختم الإمام السيوطي (ت911هـ) كتابه " الإتقان في علوم القرآن،، بروايات متعددة، تتضمن تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم لكثير من ألفاظ القرآن الكريم ، ورتبها السيوطي على حسب ترتيب القرآن ، وجاءت هذه الروايات في حوالي أربع وأربعين صفحة . (2) .وبعد انتقال النبي صلي الله عليه وسلم ـ إلى الرفيق الأعلى ، احتكم الصحابة ـ في فهم ألفاظ القرآن الكريم ـ إلى لغة العرب ولسانهم؟ فقد كانوا يخشون القول في كتاب الله دون علم فها هو