غذاء الفكر وبقاء الذكر

الشاعر هو :- أبو فراس الحمداني حياته وشعره 1-نسبه: هو الحارث بن أبي العلاء سعيد بن أحمد بن حمدون بن الحارث بن لقمان بن راشد بن المثنى بن رافع بن الحارث بن غطيف بن محربة بن حارثة بن مالك بن عبيد ابن عم ناصر الدولة وسيف الدولة ابني حمدان وكنيته "أبو فراس" وهي كنيةالأسد، وهي من كنى العرب، ويكنى بها من تظهر عليه علامات الشجاعة والفروسية، وقد غلبت هذه الكنية على الحارث بن أبي العلأء حتى كاد الا يعرف إلا بها. ولعل لنسبه العريق أثرا كبيرا في فخره واعتزازه، فقد فاض شعره قبل أسره بذكر آبائه وأجداده، كما يبدو ذلك ظاهرا في رائيته الطويلة التي مطلعها: لعل خيال العامرية زائر*** فيُسعَد مهجور ويُسعدَ هاجُر حيث قال داال على مبعث الفخر عنده: تبّوأ ـُ من قومي َمعَدٍ كليهما *** مكاناً أراني كيف تُبنى المفاخر 2-والده: كان أبوه أبو العلا ء سعيد بن حمدان أميرا من أمراء بني حمدان، وكان ملازما المقتدر مكينا عنده، وكانت أكثر مواقفه بين يديه وعلى بابه، إلى أن حظي بولاية الموصل سنة 318هـ، بعد أن عزل ناصر الدولة ومن المؤكد أن هذا كان عاملا طبيعيا في انقضاض ناصر الدولة على عمه أبي العلاء وقتله ف...

معناه : زيادة الألفاظ على المعنى بشرط أن تكون لفائدة ، وإلا كانت الزيادة ( حَشْوًا ) أو ( تطويلا ) ؛ وهما مُخِلاَّنِ ببلاغة الأسلوب والكلام ؛ بل لا يعد الكلام معهما إلا ساقطا عن مراتب البلاغة كلها وبيان ذلك : 1- أما الإطناب بالحشو فهو أن تكون في الكلام زيادة متعيَّنَة لا يفسد بها المعنى البلاغي كقول الهُذَلِيّ :..... ذَكّرْتُ أخي فعاودني *** صُداعُ الرَّأْسِ والوَصَبِ..... فذكر الرأس ( حشو ) ؛ لأن الصداع لا يكون إلا في الرأس ........... وكقولِ زهير :..... وأعلمُ عِلْمَ اليوم ، والأمس قبلَهُ *** ولكنني عنْ عِلْمِ ما في غدٍ عَمِي.... فكلمة (قبله) حَشْوٌ ؛ لأن الأمس لا يكون إلا قبلا .... ومن هذا النوع ماتراه بكثرةٍ في الشعر ؛ من قولهم : لعَمري ، ويا خليلي ، ويا صاحبي __ حين لا يكون ما يدعو إلى القَسَمِ ، ولا يوجد من ينادى من خليل أو صاحب ، كقول البحتري مثلا :ما أحسنَ الأيام إلا أنها *** ياصاحبي إذا مَضَتْ لمْ تَرْجِعِ.... ** ويكثر في النثر ذكر أصبح ، وأمسى ، ونحوهما ؛ مما لا يراد به الزمن ؛ كما يقولون : أصبح فلان ثريا ... أما إذا أريد الزمن فلا يكون حشوا . 2- وأما التطويل : فهو أن تكون ا...

بَيَّنَّا في عرض صورة الإيجاز في الكلام سابقا أنه وضعُ المعاني الكثيرة في الفاظ أقل منها ؛ وهذه القِلَّة إما أن تكون بحذف كلمة أو جملة أو أكثر عند وجود ما يدل عليها من المحذوف من قرينة لفظية أو معنوية في الكلام ؛ ويسمى هذا النوع : ( إيجاز الحذفِ ) .......... وإما أن تكون بتضمين المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة بدون حذف ؛ ويسمى هذا النوع من الإيجاز ب ( إيجاز القِصَر ) ........ وفي التفصيل نقول : 1- إيجاز الحذفِ ، يقعُ بكثرةٍ في أساليب البلغاء من المتخصصين في اللغة العربية متى وُجِدَ ما يَدُلُّ على المحذوف وهو نوعان : أولا : حذفُ مفرد، ويكون فعلا نحو قوله سبحانه وتعالى : ( ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم .) .. والتقدير ولو ثبت أنهم صبروا ... وفي نحو قولنا في الترحيب : أهلاً وسهلاً ..... والتقدير : لقيت أهلا ، ونزلت سهلا ً .... وقد يكون فاعلا ؛ مثل قول حاتم الطائي : أَمَاوِيُّ ؛ ما يُغْني الثَّراءُ عن الفتى *** إذا حَشْرَجَتْ يوماً وضضاقَ بها الصدرُ ....؛ يريد حشرجت اتلروح ... ويكون ( مفعولا ) وهو كثير نحو : هو يُعْطِي ويمنع ؛ تريد يعطي من بشاء ويمنع من يشاء .... ويكون ( مُضَا...

المعروف في الكلام العربي ان الأصل في الحديث الفصيح به بعنصر مطابقة المعنى لمقتضى الحال بالمساواة في اللفظ المنطوق ؛ ومن أمثلتها في القرآن الكريم قوله تعالى :( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا )..... وقوله تعالى :( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ، ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون .)....... ومن الحديث الشريف قوله صلى الله عليه وسلم : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك .).... ومن جيد النثر قول الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه : ( عاتبْ اخاك بالإحسان إليه ، وارْدُدْ شره بالإنعام عليه ، ولا ينالُ العبدُ نعمةٍإلا بفراق أخرى ، ولا يستفيد يوما من عمره إلا بفراق آخر من أجله .).... ومن الشعر قول الأعشى في اعتذاره إللا أوس بن لأم بعد أن هجاه : ....... وإني على ما كان مني لَنَادِمٌ***وإني إلى أوس بن لأم لتائبُ.............. فَهَبْ لي حياتي ؛ فالحياة لِقَائمٍ ***بِشُكْرِكَ فيها خيرُ ما أنتَ واهب ....... سَأَمْحُو بمدحي فيكَ إذْأنا صادقٌ *** كِتَابَ هِجَاءٍ صارَ إذْ أنا كاذبُ ......... ومن ذلك أيضا قول النابغة الذبياني يعتذ...

درس جديد في فنون البلاغة البلاغة العربية : إذا أن تتحدث إلى الناسفيمعنى من معاني البلاغة العربية فأنتَ تعبر عنه تعبيرا صحيحا مقبولا في صور ثلاث كما في عنوان المساهمة ؛ فالإيجاز ** هو ان تضع المعاني الكثيرة فيالفاظ قليلة وافية بالغرض فيها، وإلا كان إخلالا ، فلا يعَد الكلام صحيحا مقبولا . والإطناب ** هو أن تؤدي المعنى بألفاظٍأكثر منه لفائدة ، فإن لم لم تكن الزيادة لفائدةٍ فهي حَشْوٌ أو تطويلٌ لالزوم له . والمساواة ** أن تكون الألفاظ على قدر المعاني المطلوبة في الحديث فقط .. وهنا تكون البلاغة المقبولة من السامع او القاريْ.. &&& وفي كتاب الله تعالى القرىن الكريم معان كثيرة عبر عنها بهذه الصور الثلاث ؛ في مواضع مختلفة منه ، لأن المقام في كل موضع يناسبه صورة منها ؛ فمن ذلك الدرلة على ( أن كلَّ إنسان مَجْزِيٌّ بعمله ، إن خيرا فخير ، وإن شرًّا فشر ) قال تعالى : **** ( فمنْ يعمل مثقال ذرةٍ خيرا يرهُ ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره )....... من صور المساواة يعنى المعنى يساوي اللفظ ...... ****)ومن الإيجاز قوله تعالى : ( كلُّ امريْ بما كسب رهين ) .............. **** ( ومن صور الإطنا...

سبحان الله تعالى وبحمده سبحان الله العظيم : أنزل القرآن على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين ؛ فجاءت آياته أعلى من كلام العرب الذين نزل فيهم القرآن واصطفى الله منهم نبيهم لرسالته الخاتمة لجميع خلقه ، فكان الأعلى في معناه وبيانه وكلامه ..... ثم يتدرج كلام اللغة العربية إلى أقل منه بيانا وبلاغة أو ما يرقب إليه من كَلِم محمد وسنته الهادية بتوضيح ما تضمنته الآيات الكريمة بوحي من الله سبحانه وتعالى ، وكان عليه الصلاة والسلام أميا لكن الله علمه البيان ،.... ثم تأتي المرتبة الثالثة للعلماء والشعراء ورجال الأدب المتمرسين في الشعر والكتابة العربية الفصيحة البليغة × ثم من دونهم مراتب كثيرة تتفاوت فيها أقدار البلغاء من الكتاب الدارسين كما يَفْضُلُ النَّسج النسْجَ في الجودة والتميز ....وكما تتفوق الصياغةُ على الصياغة بينهم .....وحدُّ البلاغة أن تجعل لكل مقامٍ مقالا ؛ فتوجزُ حيثُ يحسُن الإيجاز ، وتُطْنِبُ حيثُ يجملُ الإطناب ، وتؤكدُ في موضع التوكيد ، وتقدم أو تؤخرُ إذا رأيت ذلك أنسب لقولك ،وتخاطب الذّكِيّ بغير ما تخاطب به الغَبِيّ، وهذا ما يسمى في البلاغة الراقية مطابقة الكلام لمقتضى ...

مسابقة المثاني الإلهية في الآيات القرآنية ): إجابة أسئلة مجموعة العتق من النار : من السؤال الحادي والعشرين إلى السؤال الثلاثين السؤال الحادي والعشرين : كانوا يعملون ؛ ثم بينت الآية التالية للآية المطلوبة هذا الجزاء الحسن ، ثم ذكرت مأوى الذين فسقوا . أ) اكتب رقم الآية المطلوبة .. واسم السورة .. ب) ما ألفاظ المثاني القرآنية في الآية المطلوبة التي تبدأ باستفهام؟ ج) اكنب باختصار جزاء الذين فسقوا من الصنف الثاني ====== إجابة أ) من السؤال الحادي والعشرين : رقم الآية الكريمة المطلوبة 18 من سورة السَّجدة ..... ب) المثاني في الآية بين (مؤمنا و فاسقا) لايستوون ج) جزاء الذين فسقوا مأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها ... ******************************************************************************** السؤال الثاني والعشرون : يعظم الله تعالى شأن الأمانة التي ائتمن عليها المكلفين بها ،، وسبب ذلك في الآيتين المطلوبتين في هذا الجزء لقبول التوبة عن عباده ، وتحديد الجزاء المناسب للمثاني القرآنية فيهما ، من الثواب والعقاب . ا) اكتب رقم الآيتين .. واسم السورة . ب) وضح باختصار من تدبرك...

( المثاني الإلهية في الآيات القرآنية ) أجوبة أسئلة مجموعة المغفرة من السؤال الحادي عشر إلى السؤال العشرين ) السؤال الحادي عشر : شرعه للناس ، وبين الفريق الفاسد النية الذي يقصد ببنائه الرياء و التفاخر والتفريق بين المؤمنين.. فهو بناء على حافة الهاوية يوم القيامة ويسقط في نار جهنم.. أ) اكتب رقم الآية الكريمة.. واسم السورة. ب) ما هو البنيان المقصود في سياق هذه الآية المطلوبة؟ ج) متى يكون تأسيس البناء على التقوى؟ ومتى يكون على حافة الهاوية يوم ============================ إجابة أ) من السؤال الحادي عشر : رقم الآية 109 ....اسمالسورة ( التوبة ( ب) البنيان المقصود في الآية الكريمة المطلوبة هو ) مسجد الضرار (أو الكفر الذي بناه الكاذبون المنافقون ليفرقوا بين المؤمنين ، ولمحاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوته لتوحيد الله والإسلام له . ج) يكون البناء والتأسيس بصدق النية لوجه الله تعالى ولإظهار دين الله وهداية الله ورضوانه لهم ، ويكون على حافة الهاوية ) على شفا جرف هار ( عندما يكون بالرياء والضرر للمؤمنين والمسلمات . ********************************************************************...

المثاني الإلهية في الآيات القرآنية آيات مجموعة الرحمة من السؤال الأول حتى السؤال العاشر : إجابة أ) من السؤال الأول ) رقم 7 من سورة الفاتحة ( صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ..) إجابة أ) من السؤال الثاني : وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدٗاۗ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلۡقِبۡلَةَ ٱلَّتِي كُنتَ عَلَيۡهَآ إِلَّا لِنَعۡلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِۚ وَإِن كَانَتۡ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَٰنَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ إجابة أ) من السؤال الثالث : لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ فَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ إجابة أ) من السؤال الرابع : فِيهِ ءَايَٰتُۢ بَيِّنَٰتٞ مَّقَامُ إِبۡرَٰهِيمَۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنٗاۗ وَلِلَّهِ عَلَى ...

إن شاء الله .. ننشر هنا إجابات أسئلة المجموعة الأولى من المسابقة الرمضانية عام 1446 هجرية وهي ( مجموعة الرحمة ) من السؤال الأول حتى السؤال العاشر بإذن الله : ورد في الجزء الأول آية سماها بعض المفسرين من المثاني القرآنية. تتضمن طلب الهداية كالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا..ثم ذكرت الآية الفئة الضالة من المثاني وعقابهم في الدنيا والآخرة... أ) أكتب رقم الآية واسم السورة. ب) ماصفات الفئتين.. و ما عقاب الفئة الضالة؟ ====== إجابة السؤال الأول : أ) رقم الآية 7 من سورة الفاتحة (ب) صفات المؤمنين : هُدوا إلى الصراط المستقيم لأنهم عبدوا الله حق عبادته فأنعم عليهم ، ورضي عنهم ، لحمدهم لله رب العالمين ، واستعانوا به لجلال صفاته الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ، وعقاب الفئة الضالة أن غضبَ اللهُ عليهم وأضلهم عن طريق الهداية . ****************************************************************************** السؤال الثاني : قال الشاعر : لا تذهبن في الأمور فرطا... لاتسأل إن سألت شططا... وكن من الناس جميعا وسطا... والوسط هو العدل والخير المحمود في كل شيء دون غلو أو تقصير والمؤمنون م...