غذاء الفكر وبقاء الذكر

المواجهة العسكرية وحدها ليست حلا للأزمة المصرية بين الشعب والجيش الذي مهمته الأساسية حماية حدود الدولة ، وليست حكم الدولة عسكريا ، نحن نريد دولة مدنية ، بتوافق شعبي بين جميع فئات الشعب وانتخابات يتوجه الناس إليها ليس باستجداء الحاكم وإنما من رغبتهم في الإصلاح والتغيير الحقيقي  نافعة يروي تفاصيل مكالمته مع "العصار" عقب فض رابعة روى الدكتور حسن نافعة - أستاذ العلوم السياسية -  تفاصيل إتصال هاتفي جرى بينه وبين اللواء محمد  العصار  - الذي كان عضواً بالمجلس الاعلى للقوات المسلحة انذاك - بعد فض إعتصامي رابعة والهضة لعرض بعض الحلول  عليه . ALMESRYOON.COM | من ‏احمد شعبان‏

يتصرف بعض الكتاب خطأ عند استخدامهم لتعبير : ( رغم بفتح الراء , وكسرها , وكسر الغين وضمها , وتسكينها فيقولون مثلا فعلت كذا ( بالرغْم منه ) و ( رغْما عنه ) و ( بالرغْم عنه والذي أعرفه من دراستي اللغوية لهذا التعبير , أن المسموع عن العرب   في الماضي هو قولهم في ذلك ( فعلت ذلك على رغم أنفه ) و ( على رغمه ) و ( على الرُّغم منه ومعنى الرغم في اللغة العربية بفتح الراء , وضمها , وكسرها هو : الكُرْهُ   فحين تقرأ في قصة مثلا لكاتب أو أديب ( فأعرضَتْ عنه على رغم محبتها له) فهذه الكلمة ( الرغم ) لا محل لها هنا والصواب أن يقال ( مع محبتها له ) أو ( على محبتها له )

يتصرف بعض الكتاب خطأ عند استخدامهم لتعبير : ( رغم بفتح الراء , وكسرها , وكسر الغين وضمها , وتسكينها فيقولون مثلا فعلت كذا ( بالرغْم منه ) و ( رغْما عنه ) و ( بالرغْم عنه والذي أعرفه من دراستي اللغوية لهذا التعبير , أن المسموع عن العرب في الماضي هو قولهم في ذلك ( فعلت ذلك على رغم أنفه ) و ( على رغمه ) و ( على الرُّغم منه ومعنى الرغم في اللغة العربية بفتح الراء , وضمها , وكسرها هو : الكره فحين تقرأ في قصة مثلا لكاتب أو أديب ( فأعرضَتْ عنه على رغم محبتها له فهذه الكلمة ( الرغم ) لا محل لها هنا والصواب أن يقال ( مع محبتها له ) أو ( على محبتها له )

نسمع كثيرا من الناس قولهم عن شخص ما: (ضحك على فلان)    وهذا التعبير غير سليم في اللغة العربية الفصحى  وإنما الصحيح أن نقول: (ضحك من فلان ) وذلك اقتداء بكلام ربنا سبحانه وتعالى على لسان سليمان عليه السلام  :(( فتبسم ضاحكاً من قولها .)) صدق الله العظيم رد الأستاذ منذر هواش الأردن : فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيرًا جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ (التوبة 82) وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (النجم 43 ( وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ (النجم60 ( وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (هود 71) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ (المؤمنون 110فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا ... (النمل 19) فَلَمَّا جَاءَهُم بِآيَاتِنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَضْحَكُونَ (الزخرف 47) إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (المطففين 29) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (المطففين 34) أخي الأستاذ محمد فهمي يوس

حوار حول الفارق بين ( جمال صارخ ) و ( جمال فائق ) هل نستطيع أن ننسب صفة "   صارخ  " إلى الجمال .. كأن نقول جمالا صارخا .؟ رنا الخطيب  أختاه الكريمة . هل تقبلين أن يكون معنى : جمال صارخ هو جمال مستغيث ؟ !! ومن أي شيء يستغيث الجمال . وهو يعلن عن نفسه وبهائه بدون صياح مامعنى قوله تعالى :  ( ماأنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخيّ )؟ يقول أبو الهيثم في تفسير ذلك : يعني ما أنا بمغيثكم .... وجاء في الحديث الشريف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل إذا سمع صوت الصارخ ( يعني الديك) لأنه كثير الصياح بالليل . والصَّرخةُ : هي الصيحة الشديدة عند الفزع أو المصيبة وأي فزع أو مصيبة تصدم المرء إذا شاهد الجمال وروعته   فلا يصح أن نصف الجمال بالصارخ . لأنه حينئذ يكون قبحا لا جمالا . يمكن أن نقول : جمال فاتن جمال جاذب جمال زائد جمال فائق جمال خلاَّب جمال آسر جمال رائع جمال آخذ جمال ناطق   .... فأي تلك الصفات تعجبك؟

الفرق بين ( شذى ـــــــــــ وشذا ) :تقول معاجم اللغة في توضيح الفرق بين اللفظتين    الأصل اللغوي هو حرف العلة ( ش ذ و) وليس ( الياء ) ، ولذا الأفضل أن نكتب الاسم ( شذا) الشذا والشذى شَذا كلِّ شيءٍ: حَدُّهُ والشَّذاةُ الحِدَّةُ، وجمعها شَذَواتٌ وشَذاً التهذيب في ترجمة شَدا بالدال المهملة قال أَبو بكر الشَّدا حَدُّ كلِّ شيء، يكتب بالأَلف قال: والشَّذا من الأَذى؛ وأَنشد: فلو كان في ليلى شذًا من خصومةٍ = للوَّيْتُ أعناقَ المَطِيِّ المَلاوِيا وشَذا إذا تطيَّبَ بالشَّذْوِ وهو المِسْكُ، ويقال: وهو رائحة المسك أما الشذى فهو: الأذى والشّرّ الشين والذال والحرف المعتل أصلٌ واحد، وهو يدلُّ على الحَدّ والحِدّة يقال: إنّ فيه شَذَاةً ، أي حِدّةً وجُرأة والشَّذا: كِسَرُ العُود؛( قِطَعُهُ ) وأحسَبُه سمِّي بذلك لحِدّة رائحته قال الشّاعر: رِياحُ الشَّذا والمَنْدَلِيّ المَطِيرُ والله تعالى أعلم

لماذا لايكون الأبناء والأحفاد ، بارين بالآباء والأجداد ؟!  فيعلمون  أن الحق الذي أخذ حياتهم للحساب ، سوف يُلْحِقُ بهم العذابَ ،  وأن الولد الصالح الذي يدعو بالرحمة والمغفرة ، ربما يخفف  عنه  الحساب وينير الوجوه المعفرة  ،إذا رد مظالم أكلها من  حقوق  العباد المشهرة على الخلائق ، والحال أنَّ  أولاده يعلمون ، وبعد موتهم سيحاسبون ، فالموت يأتي بغتة ،وقد يكون للصغير  قبل الكبير، وساعتها سيندمون ولات حين مندم كما يقولون:

رد الحقوق لأصحابها : من روائع الأديب البارع اللوذعي : الحريري ، في مقاماته البديعة الشهيرة ، وهي موعظة أنشأها على لسان السروجي ، وذلك قوله : ( على شفا قبر ):  لمِثْلِ هذا فلْيَعْمَلِ العامِلونَ، فادّكِروا أيّها الغافِلونَ، وشمِّروا أيّها المقَصّرونَ، وأحْسِنوا النّظَرَ أيه المتبصّرونَ! ما لكُمْ لا يَحْزُنُكمْ دفْنُ الأتْرابِ، ولا يهولُكُمْ هيْلُ التّرابِ؟ ، ولا تعْبأونَ بنَوازِلِ الأحْداثِ، ولا تستَعِدّونَ لنُزولِ الأجْداثِ؟ ، ولا تستعْبِرونَ لعَينٍ تدْمَعُ ، ولا تعتَبرونَ بنَعْيٍ يُسمَعُ؟ ، ولا ترْتاعونَ لإلْفٍ يُفقَدُ، ولا تلْتاعونَ لمناحَةٍ تُعْقَدُ؟ ، يشيِّعُ أحدُكُمْ نعْشَ الميْتِ، وقلْبُهُ تِلْقاءَ البيتِ، ويشهَدُ مُواراةَ نسيبِه، وفِكْرُهُ في استِخْلاصِ نصيبِه، ويُخَلّي بينَ وَدودِه ودُودِه، ثمّ يخْلو بمِزْمارِهِ وعودِهِ، طالَما أسِيتُمْ على انْثِلامِ الحَبّةِ، وتناسَيتُمُ اخْتِرامَ الأحبّةِ، واستَكَنْتُمْ لاعتِراضِ العُسرةِ، واستَهَنْتُمْ بانقِراضِ الأُسرَةِ، وضحِكْتُمْ عندَ الدّفْنِ، ولا ضحِكَكُمْ ساعةَ الزَّفْنِ، وتبخْتَرْتُمْ خلفَ الجنائِزِ، ولا تبخْتُرَكُمْ يومَ قبْضِ

أساليب الكلام إما خبرية ، وإما إنشائية  فالخبرية : هل كل كلام يحتمل الصدق والكذب لذاته في جملته ؛ فعندما نقول :  الغني سعيدٌ ؛ فهذه الجملة تحتمل الصدق وتحمتل الكذب فهي خبرية فيذاتها والجملة الإنشائية : عكسها أي أنها لاتحتمل الصدق أو الكذب لذاتها فعندما نقول لصديق : زرني يا صديقي ؛ فهي أمر بالدعوة لا يحتمل الصدق أو الكذب لذاته وتأتي الجمل الخبرية على ثمان صور مختلفة وهي : 1- تتكون الجملة من اسمين ؛ نحو : الكتاب مفيد   2- تتكون من فعل واسم ؛ نحو : جاء الحقُّ . زهقَ الباطلُ 3- تتكون من فعل واسمين ؛ نحو : وصل المؤمنُ أهلَه 4- تتكون من فعل وثلاث أسماء ؛ نحو : أعطى الغنِيُّ الفقيرَ صدقةً 5- تتكون من فعل وأربعة أسماء ؛ نحو : أعلمتُ زوجتي السفرَ سهلا 6- تتكون من اسم وجملة ،إما فعلية أو اسمية ؛ نحو: محمد يكتبُ درسه ، سعيد أبوه محترم 7- تتكون من حرف وجملة ؛ نحو : يا خالدُ ـــ  8- تتكون من جملة الشرط وجوابه ، أو جملة القسم وجوابه ؛ نحو : إن تزرع تحصد ، واللهِ إن تصْدُقْني أحبك كما تأتي الجمل في الأسلوب الإنشائي الذي لا يحتمل الصدق والكذب على ثماني صورٍ كذلك : 1- تقصد

خلق الله في الإنسان أضدادا متباينة لتحفظ عليه توازنه وحياته التي فطره عليها ، ( وفي أنفسكم أفلا تبصرون ) الذاريات آية 21، ففي طبيعتها توجد الحكمة في مقابل الجهل ، والعفة في مقابل الشَّره ، والشجاعة في مقابل الجبن ، والعدالة في مقابل الجور ، والرضا والقناعة في مقابل الحسد والحقد ؛إلى غير ذلك من المتضادات الحسية والمعنوية ، فأينما انساق الإنسان وراء جانبٍ من هذه المتباينات في داخله يكون مصيره وحسابه مع ربه ، فإن كان اتجاه النفس نحو الخير ؛ فقد أعمل فطرة الله في عقله وقلبه وضميره وقوة إيمانه ويقينه بربه ، بتملكه زمام نفسه ، وإن كان غير ذلك فهو لم يعمل فكره وعقله وقلبه بل اتبع نفسه وهواها بميله إلى مخالفة طبيعته التي أرادها الله له ؛ فالخير والشر موجودان لكن الخير من الله والشر من النفس إذا سيطرت على صاحبها ومن هنا في ضوء الآيات القرآنية الكريمة نبدأ الحديث عن أصناف النفس المسلمة وصفاتها ؛ فقد أشار القرآن الكريم إلى عدة أصناف من النفس البشرية منها : 1- النفس المطمئنة : في الآيتين 27 و27 من سورة الفجر (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ،ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَ

1- يأتي المصدر المؤول ( من أنَّ ) والفعل متأخرا بعد شبه الجملة  ، ليعبر عن المفرد لا إلى الجملة فيعرب في محل المبتدأ نحو : من المفيدٍ للإنسانٍ ( أن يتذكر وأن ينسى ) أيْ : تذكرُهُ ونسيانه ، فالمصدر المؤول بعد إعرابه التفصيلي يكون مبتدأ في محل رفع  2- إذا وقعت ( أنَّ ) في المصدر المؤول في مكان الخبر مثل : نصرةُ الحقِّ أن تنصرَ المظلوم  .؛ أي ( نصركَ المظلومَ ) فجملة المصدر المؤول في محل رفع خبر للمبتدأ 3- إذا وقعت أنَّ في المصدر المؤول في مكان الفاعل  مثل : يُسَهِّلُ صعبَ الأعمالِ أنْ تُحبَها ؛ أي ( حُبُّها ) فهو هنا فاعل مرفوع 4- أن تقع مع ما بعدها نائبا عن الفاعل .؛ نحو : ( أعلن المجلس الأعلى للانتخابات أنَّ نتيجة حزب النور صفرا ) والتأويل :( أعلنتْ نتيجة حزب النور صفرا ) نائب فاعل 5- أن تقع في مصدرها المؤول في موقع المفعول به فيكون في محل نصب .مثل : ( قرأتُ أنَّ المنافسةَ ستشتد في المرحلةِ الثانية من الانتخابات ) قرأتُ اشتدادَ المنافسة .... 6- أن تكون أن ومصدرها في موقع اسم لعل الناسخة .نحو : ( لعل من خير الأعمال أن تتقنها ) والصريح ( اتقانَها ) اسم لعل منصوب 7- إذا

تأتي لفظة ( أي ) في استعمالات اللغة على الوجوه التالية : 1- أداة نداء مبنية على السكون : ( للقريب ) نحو : أي بُنَيّ ، هلْ ذاكرت درسك ؟ 2- حرف تفسير مبني على السكون : نحو : عندي عَسْجَدٌ أي ذهب ويُعْربُ ما بعدها ( عطف بيان أو بدل ) 3- حرف جواب بمعنى ( نعم ) مثل قول الله تعالى :( أحقٌ هو؟ قل :إي وربي إنه لحق ) وتكون مبنية على السكون مع كسر الهمزة 4- اسم شرطٍ في جملة الشرط ؛ وتعرب حسب موقعها من الجملة ؛نحو : أيَّ طالبٍ تكرمْ أُكْرِمْ فهي هنا تعرب ( مفعولٌ به منصوب بالفتحة مقدم  أيْ؛ مَنْ تكرم مِنَ الطلابِ أكرمْه . 5- اسم استفهام ؛ نحو قول الله تعالى :( فبأيِّ حديثٍ بعده يؤمنون ) ؟ فهي هنا اسم استفهام مجرور بالباء وعلامة جرها الكسرة  6- اسم منادي مبني على الضم في محل نصب ؛ نحو : ( يا أيُّها النبيُّ قل لأزواجك ...) لأنها مضافة لهاء التنبيه  7- صفة للنكرة قبلها وتتبع إعراب النكرة التي تسبقها في الجملة . مثل :( محمدٌ رجلٌ أيُّ رجلٍ ــ التقيتُ برجلٍ أيِّ رجل ــ قابلت رجلاً أيَّ رجلٍ )  8- اسم موصول ؛ نحو فول الله تعالى :( لننزعنَّ من كل شيعةٍ أيُّهم أشدُّ على الرحمن عتيا ) ؛ أي