غذاء الفكر وبقاء الذكر

السؤال السادس والعشرون : يطلب  الله سبحانه وتعالى  من نبيه محمدٍ صلى الله عليه وسلم أن يحاور المشركين المعاندين لتوحيد الله طالبا منهم على لسان الله الحق الذي لا شريك له في ملكه أن يثبتوا له بالدليل المشاهد ماذا خلقت آلهتهم التي يعبدونها من دون الله؟ أو ماذا اشتركت في خلقه مع الله الواحد ؟ بأي دليل جاء في كتاب سماوي سابق ،أو أثر ورثوه ممن قبلهم ليصدقه معهم إن كانوا صادقين ، وكل ذلك بحوار فيه أوامر بطاعة لله خوفا عليهم من عذاب الله تعالى ، كما خاف على قومه صالح من قبله اكتب رقم أول آية ورد فيها أوامر بالطاعة لتوحيد الله ، ورقم أول آية ورد بها نهي عن معصية من الجزء 26 ورد بآية النهي المطلوبة اسم القوم الذين دعاهم صالح لتوحيد الله فمن هم ؟ وما اسم السورة ؟ السؤال السابع والعشرون : آيتان متتاليتان في سورة واحدة من هذا الجزء27 تنتهيان بخاتمة موحدة الأولى تأمر بطاعة رغبة في رحمة الله ، والثانية تنهى عن معصية رجاء النجاة من عقاب الله تعالى. ما رقم الآيتين ؟ وما اسم السورة؟ اكتب لفظ الأمر ، ولفظ النهي فيهما  السؤال الثامن والعشرون : عن ابن عمر رضي الله عنه قال قا

السؤال الحادي والعشرون : آية تتضمن أمرا ونهيا ؛ تنهى المؤمنين عن جدال أهل الكتاب المُتَقَبِلينَ للنقاش والحوار الهاديء إلى الحق إلا بطريقة أفضل من جدالهم ، أما المعاندون الظالمون منهم فيأمر الله المؤمنين بأمر للرد عليهم لتهدئة الحوار معهم وتأكيد إسلامهم في الجزء (27) ما رقم الآية ؟ وما اسم السورة ؟ وما لفظ النهي ، وما لفظ الأمر فيها؟ السؤال الثاني والعشرون : تختلف نساء النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين عن بقية النساء في حالة تقواهن وعدم إعطاء فرصة لذوي القلوب المريضة بالطمع فيهن ، وبردهن بالقول المعروف الذي يؤكد أنهن نساء نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم . ما رقم الآية ؟ وما اسم السورة ؟ وما لفظ النهي ، ولفظ الأمر فيها ؟ السؤال الثالث والعشرون : في الآيةِ كلام متروكُ استُغْنِيَ عنه  بدلالة الكلام عليه ، وهو يشير إلى ما أوصى الله به بني آدم بعدم طاعة الشيطان ومعصيته في أنه قد أبان لهم عداوته بامتناعه من السجود، لأبيكم آدم، حسدًا منه له، على ما كان الله أعطاه من الكرامة، وغُروره إياه، حتى أخرجه وزوجته من الجنة ، وأكدت الآية للمتبعين للشيطان وضوح تلك العدواة لهم

السؤال الحادي عشر : المتخلفون عن جهاد المشركين بالأكاذيب في غزوة تبوك ،يبررون تخلفهم للمؤمنين بالاعتذار ،فيطلب الله من رسوله رفض اعتذارهم لنفاقهم الذي أعلمه الله إياه بما حقق لديهم كذبهم ، وسيرى الله ورسوله منهم في إصلاح أعمالهم بالتوبة أو باستمرارهم على نفاقهم ما يفضحهم ويكشفهم للناس في الدنيا ، ثم يرجعون إلى الله في الآخرة فيجازيهم بعدله عما كانوا يعملون وهو لا تخفى عليه بواطن الأمور ولا ظواهرها آية واحدة من الجزء الحادي عشر تتحدث عن هذه المعاني والصفات للمنافقين ، ويأمر الله فيها نبيه رفض اعتذار المنافقين في التخلف عن غزوة تبوك ؛ فما رقم الآية وما اسم السورة التي جاءت بها؟ == السؤال الثاني عشر : من ادعاءات المشركين من أهل مكة أن محمدًا افترى هذا القرآن ، فيطلب الله منه الرد على هذا القول الباطل بتحديهم إن كانوا صادقين أن يقلدوه في عشر سور مفتريات بكل مالديهم من قدرة ثم يبين لهم مصيرهم السيء إن ظلوا على كفرهم .................، في الآية المطلوبة من هذا الجزء أمران ؛ فما لفظهما ؟ وما رقم الآية ؟ وما اسم السورة ؟ السؤال الثالث عشر : قال حاكم "مصر" حين ب

السؤال الأول : إذا كان النهي الإلهي يشير إلى معصية ، فإن الأمر الإلهي المقابل له يشير إلى طاعة .  وعلي سبيل المثال إن قال تعالى :( ولا تقربوا الزنا ، إنه كان فاحشة وساء سبيلا ) 32 الإسرء ، فذلك النهي يوضح الصفة المنهي عنها لأنها فاحشة منكرة لا يرضاها الله لعباده المؤمنين ، وإذا قال سبحانه وتعالى  : ( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ) التوبة 105 ، فذلك الأمر ( قلْ اعملوا ) يوضح أنه طاعة محببة إلى الله. 1-  فما هو أول نهي ، وأول أمر وردا في آيات سورة البقرة ؟ السؤال الثاني :   يسخرُ الجهالُ و ضعافُ العقول من الناس لتغيير قبلة المسلمين والتوجه ناحية الكعبة ، بعد أن كانوا يصلون باتجاه بيت المقدس ، فيأمر الله تعالى نبيه على لسان الوحي أن يخبرهم بأن جميع الاتجاهات يملكها الله تعالى وحده ، وهو الهادي للطريق إليه ، وأن ما جئت به يا محمد هو الحق المُوحَى إليك ، وينهاه وكل من يؤمن بالله مؤكدا لنهيه بنون التوكيد الثقيلة عن الشك اكتب رقم الآيتين المقصودتين في السؤال   السؤال الثالث  : الأمر بالإنف

نموذج لسؤال وإجابته المطلوبة  : النهي عن التفاخر والمن بالصدقات لأنه يؤذي المتصدق عليه ، ولا يثاب صاحبه إذا فعله لأن اكتساب الرزق لايكون إلا بمعونة الله تعالى ، والكافرون ظالمون ولا يهديهم ربهم . رسمت آية النهي الأولى من آيات الجزء الثالث صورة بيانية لمن أَبْطَلَ إنفاقَه مُرَاءاة ونفاقًا ، وليس لوجه الله تعالى اكتب رقم الآية واسم السورة. ج : الآية رقم 264 سورة البقرة ==== شروط التسابق حول إجابة أسئلة المسابقة والالتزام ببنوده : 1- متابعة جميع الأسئلة من أولها إلى آخرها والإجابة عنها جميعها ، ولن يدخل التسابق من يجيب عن بعضها ويترك البعض الآخر 2- يمنع من الاستمرار في التسابق كل من ينشر إجابته عن أي سؤال يطرح تحت موضوع المسابقة خلال شهر رمضان المبارك   3- الاشتراك في المسابقة يكون في موقع واحد من المواقع التي تنشر أسئلة محبة القرآن الكريم عام 1437 هجرية 4- درجة كل سؤال مستقلة عن غيرها تتراوح بين 3 ثلاث درجات وخمس درجات حسب المطلوب في صياغته 5- تقوم لجنة من كل موقع مشكلة من عضوين برئاسة صاحب المسابقة لاختيار أفضل الإجابات عن جميع الأسئلة وإعلان اسم الفائز

متى عرف العرب القصائد الطويلة في الشعر ؟ كان الشعر في الجاهلية عند العرب هو علمهم ومنتهى حكمهم يأخذون به وإليه يصيرون نشأ بحداء الإبل في رعيهم وقوافلهم للتجارة والسفر ينشدونه ويتغنون به في كل موقف بأبيات مرتجلة قصيرة لا تتجاوز القصيدة فيها القليل من الأبيات ، ثم عرفوا القصائد الطوال على عهد عبد المطلب بن عبد مناف ؛ حيث كانوا قبل ذلك يقولون البيت والبيتين والثلاثة والقصيدة المحدودة بالسليقة حسب المواقف التي يتعرض لها العربي في حياته وبيئته، وبذلك يسقط شعر عادٍ وثمودَ وحِمْيرَ وَتُبَّع ، وكان أول من نهج إلى القصيدة الطويلة المهلهل بن ربيعة التغلبي في مقتل أخيه كليب وائل على يد بني شيبان ، (كما أشار لذلك ابن سلام الجمحي في طبقات الشعراء) ، وكان المهلهل اسمه ( عديا ) وسمي المهلهل لهلهلة شعرهِ كهلهلة الثوب ؛ أي اضطرابهُ واختلاف أبياته وتفرقها، ثم جاء بعده المرقِّشان ( المرقش الأكبر ( عوف بن سعد ) والمرقش الأصغر عمرو بن حرملة ثم كثر الشعراء العرب الذين انتهجوا القصائد الطويلة حتى جاء الإسلام فَبَعْدَ أن كان الشعر علمهم ولم يكن لهم علم أصح منه ، تشاغلوا بالجهاد والغزو لنشر الدين الإسلامي

أ غنية حمزة نمرة مع السلامة والله ياميت خساره ** القسوة ماهيش شطاره لو فيكي رحمة يا دنيا ** طيب إيه الأمارة؟ صعبان عليّ نفسي *** مش قادر أسيبكو وامشي وأودع كل حاجه ** قدام باب العمارة يعني الذكرى الجميلة ** وسنين عمري الطويلة فجأة باسيبك يا دنيا **وقفوا عليّ بخساره مع السلامه السلامه ,,,,,,,,,مع السلامه دنيا غريبه ومفرقانا شايف في عنيكم دمعه ,,, شايل  منها ف عنيا وما فيش حاجة باديكوا ,,, ولا فيه حاجه بإيديا مش مستحمل أشوفكوا ** قاعدين بتداروا روحكوا وماحدش فيكوا قادر *** ييجي يسلم عليا لو تبعدنا الليالي ***** لكن دايما ف بالي دنيا بتجمعنا مرة *** وتفرق بينا مِيَّه مع السلامه السلامه سكه يا عالم آخرها ** ومفيش قدامنا غيرها وسنين سايبا لنا دايما * ف قلبنا علامه وتعبت يا دنيا فيكي ** من همي دعيت عليكي خدتي حقوقك وحقي ** سايبه ليوم القيامه ومع السلامة السلامه

إنه لمحضُ افتراء وكذب وخداع ، وتلفيق لا يُبْنى على أي أساس علمي في قواعد النحو العربية  ذلك ما يدعيه كذبا وزورًا وبهتانا بعض الحانقين الجاحدين لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ؛ حين يتطاولون بغير علم فقهي أو لغوي نحوي في لغة القرآن الخالدة (اللغة العربية ) التي يفهمها أهلها المتخصصون في قواعدها  حول ما نشروه من شبهة ضالة مضللة عن بعض آيات القرآن الكريم ؛ ومنها الآيتين 184 و185 من سورة الأعراف : (  أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (184) أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ(185) ويفسرون بجهالة بالنحو العربي هاتين الآيتين الكريمتين بقولهم : ( هل نسوا ما بصاحبهم من جنة ، كما نسوا أن يتفكروا في ملكوت السماوات والأرض ؟!!) مدعين أن القرآن الكريم قد أقرَّ بجنون النبي صلى الله عليه وسلم  فقد فسروا ( ما ) في الآية الأولى على أنها موصولةٌ بمعنى الذي ، وعلى هذا التفسير المُغَالَط فيه ، يكون المع