غذاء الفكر وبقاء الذكر

السؤال الحادي والعشرون : تبدأ الآية الكريمة المطلوبة بحديث الله عن الكفار وإضرابه عن قولهم باستفهام بالهمزة الملحقة بالميم بمعنى بل نحو :أيقولون فالاستفهام يتضمن هنا االإنذار بالتقريع والتخويف والتوبيخ ، إلى بيان ما هو الحق في شأن الكتاب المفترى عليه إبطالا لقولهم ، فليس هو كما قالوا ، بل هو الحق من ربك ،... وهذا إنذار للعرب وكانوا أمة أميَّة لم يأتهم رسول ، وقيل لقريش خاصة ينذرهم العقاب ،.... وقيل المراد بالقوم أهل الفترة ما بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام رجاء أن يهتدوا من جهة محمد عليه السلام . أ- اكتب رقم الآية واسم السورة ......درجة ب- من الذين يفترون على الله الكذب في الآية الكريمة ؟.....درجة ج- ما المراد بالإنذار المذكور مرتين في الآية المطلوبة ؟ .......درجة ونصف المجموع = ثلاث درجات ونصف ========================================================== السؤال الثاني والعشرون : سورة كريمة من كتاب الله تعالى ؛ فيها نداء بتكليف من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ، بعدة أمور : التبشير والتنذير ، وحمل الرسالة الخاتمة بإذنه تعالى ليكون هاديا للناس ، وأن يبين لهم بوضوح تام ، م

السؤال السادس عشر : الآية الكريمة تتحدث عن روح الله وتكليفه برسالة من ربه لتبشير السيدة البتول بمولد نبي الله عيسى عليه السلام ، فاعتزلت قومها وهي متحجبة حتى وضعته ........ أ- اكتب رقم الآية واسم السورة .........درجة ب- من روح الله وما دليلك من آيات الله ؟... اكتب آية قصيرة رقمها واسم سورتها ؟...درجة ونصف ج- ما معنى البتول ، ومَنْ سميت به في الآية الكريمة ؟ .......درجة ================================================================== السؤال السابع عشر : الآية الكريمة المقصودة ؛ ذكر الله سبحانه وتعالى فيها ما معناه أن الكفار اخفوا الحديث والتناجي بينهم أو أظهروه فاللفظة الدالة في الآية تحتمل المعنيين ، قائلين إن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو إلا بشرٌ مثلنا ، فكيف يكون رسولا إلينا ؟! والإسرار بالكلام وإخفاؤه عن الناس عناد وجحود للحق ، وتكذيب الله لهم في ذلك جاء في آيات كثيرة من القرآن الكريم نحو قوله تعالى :( وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا .) آية 94 من سورة الإسراء ، فكانت قلوبهم في غفلة لأنهم يلعبون ويلهون ، لايتدبرون حكمه سبحانه وتعالى ولا

الآية الكريمة المقصودة من الجزء الثالث عشر تُكَرِّرُ حوار الرسل وأقوامهم المعاندين لدعوة الحق ودعوتهم كسابقتها ...... ؛ فيرد الرسل بقولهم :إننا بَشَرٌ مثلكم يتفضل الله علينا بالتوفيق والحكمة والمعرفة والهداية كما ذكر القرطبي في تفسيره للآية .... ، نستعينُ بقدرة الله ونبادر سريعا للإيمان بها والعمل بما يرضيه عنا .................... السؤال الثالث عشر : أ- اكتب رقم الآية واسم السورة ........درجة ب- التساوي كبشر في الشكل والمظهر لا يلزم منه التساوي في العلم والحكمة ومحبتهما ...وضح من خلال فهمك للآية المطلوبة ......درجة ج- ما أرقى مراتب الرتب بين البشر من تدبرك للسورة ، وما نتيجة ذلك ؟....درجة ونصف ================================================================ السؤال الرابع عشر : قال ابن عاشور في تفسيره للآية الكريمة المطلوبة : أن الشهيد يكون من أنفسهم زيادة في التذكير بأن شهادة الرسل على الأمم شهادة لا مطعن لهم فيها؛...... لأنها شهود من قومهم لا يجد المشهود عليهم فيها مساغا للطعن ،..... وقال السعدي في تفسيره : وهذا كمال عدل الله تعالى يوم القيامة حين توضع الموازين للخلق جميعا .....

السؤال الأول : ورد أول تبشير لتحبيب وتشويق الذين آمنوا وعملوا الصالحات في سورة البقرة بالجزء الأول ؛ بأمر الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتذكيرهم أنهم سيكونون في نِعَمٍ سرمدية أبدية في الدارين على الدوام ، تجري من تحتهم الأنهار المتنوعة في كلمة واحدة محببة عندهم . أ‌- بماذا بدأت الآية الكريمة المقصودة؟ ، وبماذا انتهتْ؟ وما رقمها في السورة ؟ درجة ونصف ب‌- قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : العمل الصالح الذي فيه أربعةُ أشياءٍ :....،....،....،..... أكتب هذه الكلمات الأربع من تدبرك لمضمون الآية كما ذكرها الإمام البغوي في: ج1/27.................. درجة ونصف ج‌- تكرر في عدة سور في القرآن الكريم آيات لتفصيل لأنواع الأنهار المجملة في الآية المقصودة .اذكر آيتين من سورتين برقم كل آية واسم السورة التي أوردتها. درجة مجموع درجات الإجابة الصحيحة عن السؤال أربع درجات ............. ========== السؤال الثاني : آية فيها كريمة ورد فيها بَعثُ النبيين منذرين ومبشرين لجميع الناس ومعهم كتب الله الحق العادل الحكيم ؛ فظلم بعضهم بعضا فكانت هداية الله للذين آمنوا واتبعوا ما يرضيه لهم إلى الصراط المستقي

تعريف حرف الباء : هو الحرف الثاني من الأبجدية العربية وهو من الحروف الشفوية المجهورة ؛ لأن مخرجها بين الشفتين ، لأن الشفتين لا تعمل إلا في الأحرف التالية : الباء ــ الفاء ــ الميم ، وقد أطلق عليها الخليل بن أحمد الفراهيدي ـ الحرُوف الذُّّلْقُ الشفوية وذكرها قائلا : الراء ، الميم ، والنون ، والفاء ، والباء ، واللام .... وجمعها في عبارة ــ رُبَّ مَنْ لَفّ ـ وتنطق من طرف اللسان ، وكَثُرَتْ هذه الأحرف ومنها الباء في أَبْنِية الكلام في اللغة العربية ..... فليس شيءٌ من بناء الفعل الخماسي التام يَعَرّى من أحد تلك الأحرف ، أو من بعضها ، فإذا ورد عليك فعلا خماسيا معرى منها فاعلم أنه مُوَلَّدٌ أي غير عربي ، وليس من كلام العرب .... والأفعال الرباعية المنبسطة فجمهور العلماء أو أكثرهم يرى أنه لا يخلو من تلك الحروف إلا في كلمات قليلة مثل :مِنْ عشر ..... . * ***2/ تأتي للاستعانة كقولك :ضَرَبْتُ بالسيفِ ، وكتبت بالقلم ؛أي استعنت بهما في العمل ... ***3/ وتكون الباء للإضافة نحو قولك مررتُ بزيدٍ .. ***4/ وتكون الباء كذلك للقسَمِ كقولك : بالله لأفعلنَّ كذا ؛ قال تعالى : أولَمْ يرو أن الله الذي خلق الس

نتابع معا تبسيط مضمون أسئلة المسابقة الرمضانية السنوية العاشرة لتدبر آيات الأسئلة من أجزاء القرآن الكريم الثلاثين في هذه المساهمة بإذن الله . وما ورد عن التبشير والتذير للمؤمنين وللناس جميعا من البشر عبيد الله وعباده الذين يحذرون عقابة ويتمنون رضاه وجناته ونعيمه لنقتدي بتوجيهات الكتاب العزيز .. وبرسالة محمد صلى الله عيه وسلم في بيانه للقرآن الكريم والعمل به أمام أمته والناس أجمعين . وردت آيات التبشير والتنذير بنعيم الله وما أعده للطائعين من البشر جميعا ، وما أعده لغيرهم من العصاة والمنافقين والكفار من العذاب يوم القيامة في أكثر من 123 موضعا من الذكر الحكيم في القرآن ، بالنص والإشارة والمضمون ، نحو (و بشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) ، وبشر المنافقين ، وبشر الصابرين ، وبشر المؤمنين ، وجاءت الأيات بصيغ الفعل الماضي والمضارع والأمر في 48 موضعا وآية .... ووردت بصيغة الإسم والمصدر في 57 موضعا وآية .... ومن الأسماء ما يشير إلى البَشَرِ أي الإنسان فردا أو على سبيل الجمع ؛ بمعنى إنسي وأناسي كثيرا ..... وورد التبشير أحيانا للمؤمنين فقط ، وأحيانا أخرى لغيرهم من الكفار والمنافقين ؛ على سبيل ال

بمشيئة الله تعالى بدأت بعونه وفضله في ختمة للقرآن الكريم ، أستخلص منها هدف مسابقة محبة القرآن الكريم لعام 1445هجرية الذي ندعو الله أن ِيُهلَهُ علينا باليمن والخير والأمان ، والصحة والإيمان ، وصيام رمضان لمتابعة العام العاشر من هذه المسابقة المفيدة بإذن الله. الهدف : غرس قيم الدين الإسلامي الحنيف بالعمل والطاعة والقرب من الله ، *** بالتبشير والتنذير ، والتحذير والتحبيب ) ( للصالحين و العاصين ) من البشر جميعا بما يقدره الله لكل منهم ونواصل التمهيد مع تدبر آيات الله الكريمة والكعوف على تلاوة كتاب الحق سبحانه وتعالى .

شرح وتدريب عملي على قاعدة نحوية ......... جَدَّ الطالبُ كلَّ الجَّدِّ ............. أقررْتُ بذنبي إقرارا ............ سار القطار سريعًا .............. أحسنَ العاملُ بعض الإحسانِ ........ رجع الجيش القهقرى ............. أكرمتُ الضيفَ ذلكَ الإكرامِ......... حَلَفَ الرَّجُلُ ثلاثا................. جاملتُك مجاملةً لا أجاملها أحَدًا ... ضربَ الحُوذِيُّ الحِصَانَ سَوْطًا.......... تستطيع أن تتعلم بحسن الاستماع والتأمل والتركيز مع المعلم الماهر ، وهو يعرض إليك هذا الدرس ؛ عن الكلمات التي تنوب عن المصدر في باب المفعول المطلق ... هكذا في المثال الأول : *.. تلاحظ أن الألفاظ كُلَّ تدل على معنى المصدر المذكور فعله في المثال المضاف إليه بعدها .. كلَّ الجِّدِّ .. * وفي المثال الثاني تلاحظ أن كلمة ـ اعترافا ـ تدل على معنى أقررت بذنبي إقرارا * وفي المثال الثالث : سار القطار سيرا سريعا * وفي المثال الرابع : رجع الجيشُ القهرى أي رجوع القهقرى ..............وهكذا ، ولما كانت المصادر في مثل تلك النماذج تُنْصَبُ على المفعولية المطلقة ؛ كان من الواضح أن تنصبَ الألفاظ الدالة على معانيها في الأمثلة وال

إذا ارتفعت بالنحو أعلام علمنا &&جعلنا جواب الشرط حذف العمائم.... ليعلم من بالنصب يرفع نفسه &&بأن حروف الخفض غير الجوازم... ويعلم من أعياه تصريف اسمه && فأنا صرفناه كصرف الدراهم.. نصبنا علي حال من العلم والعلا &&وكنا على التمييز أهل المكارم... لأنا رأينا كل ثور معمم && يكلف قرنيه بنطح النعائم... يجر من الإدلال فضل كسائه && كأن الكسائي عنده غير عالم... إذا نظر الكرسي حرك رأسه && وصاح أزيد قام أم غير قائم؟ وقال المنادى اسم شرط مضارع && وظرف زمان نحو جاء بن آدم ... وجمعك التكسير اسم إشارة && كقولك نام الشيخ فوق السلالم... ----------------------- هكذا في روح من الفكاهة والدعابة اللطيفة يعرض الشاعر محمود صفوت الساعاتي بالنحاة المتعالين بعلمهم على أصحاب الفهم الصحيح لقواعد اللغة العربية وهي قواعد ترتفع بصاحبها إلي منازل العلماء المحبون بلغتهم العربية.

فقرة من كتاب ( صاحبة الجلالة ) في الزنزانة ..... للكاتب الصحفي / مصطفى أمين ( إن الفرق بين الشرف ، وعدم الشرف عند بعض الحكام هو الفرق بين ما يرضيهم وبين ما يغضبهم !! فأنت شريف إذا أيدتهم ، وخائن إذا انتقدتهم !! طاهر إذا مدحتهم ، ومأجورٌ إذا هاجمتهم !! إن الرضاء السامي هو مقياس البشر ، منهم الملائكة الذين يزنون موازين الصحفيين ، فيدخلون من يمشي في ركابهم إلى نعيم الشرفاء الوطنيين ، ويدخلون من يخرج عليهم إلى جهنم مع الخونة المأجورين ...... الشرف يا سادتي لا يتجزأ ولا يستطيع الإنسان أن يكون شريفا في الصباح ومأجورا في المساء ووطنيا في الربيع وخائنا في الخريف ثم وطنيا في الصيف وخائنا من جديد في الشتاء !!! مصطفى أمين . تعقيب / مؤسس المنتدى : محمد فهمي يوسف نحن كعرب ومسلمين وغير مسلمين في بقاع الأرض في العالم كله مع الشرفاء الحقيقيين النبلاء الثابتين على مبدأ الحق والعدل والحرية وإعطاء المظلوم حقه المشروع ومطالبة المعتدين بالتوقف عن ظلمهم ومحاولة إبادة شعبٍ يجاهد بشرفٍ وصبرٍٍ وتضحيةٍ ليعيش كما يعيش البشر في أوطانهم بعيدا عن القتل والاضطهاد والإبادة الغير قانونية التي لا يرضى بها إلا المتع

أيُّ سِرٍّ لَمْ تَشَأْ أَنْ تُبْدِيَه ****في تَرَانِيمِ المَسَاءِ المُوحِيَه............... ذَلِكَ الحُزْنُ الذِّي يَسْكُنُنـَا*****ما الذِّي تَخْشَـــاهُ حتى تُخْفِيَه ........... لَمْ يَعُدْ إلا صَدَى أَنْفَاسِنَا ****** وانْكِسَارِ الضَّوِْ ءِ خلفَ الأُمْسِيَه........... ورِيَاحُ المَوتِ تعْوِي بَعْدَمــا **** بَعْثَرتْ مِنَّا بقَايَا الأمْنِيَه ............ فَمَعَ الليلِ تَرَنَّمْ ـ مَرَّةً ـ **** قَبْلَ أَنْ تَشُـمَّ رِيحًا مُرْدِيَه .............. &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& غَنِّ فالمَذْبُوحُ في شِقْوَتِه **** رُبَّمَا يُحيِيهِ هَمْسُ الأُغْنِيَه .................. والعصافيرُ التي قَدْ سَقَطَتْ **** مِنْ سَمَاءِ الله فوقَ الأَوْدِيَه................. رُبَّمَا عَادَتْ إلى آفاقها **** وإلى هَمْسِكَ أَمْسَتْ مُصْغِيَه................... &&&

10- العلاقات الإنسانية : على أساس الأخذ والعطاء ، وتحقيق العدالة الاجتماعية ، والفرد في ظل هذه الظروف والعلاقات يشعر بآدميته ، ويتمتع بكافة حقوقه ، فالكل سواء وكرامة كل فرد منهم تتوقف على جهده ، وإنتاجه لا على طبقته أو سلطانه ، فهي سلوك وكرامة هادفة للأخذ بيد الضعيف ليصل إلى مستوى أفضل وتشجيع الممتاز ليصير أكثر تميزا ، ليحقق للعاملين الفاعلية في العمل والانتاج ، بما يعود على الفرد والمجتمع بالخير ، وعلى المشرف الفني أن يدافع عن المظلوم ويشد أزره ، باعتباره أخا أكبر فهو متصل بالمعلمين والتلاميذ وأولياء الأمور وإدارة المدرسة .... ووظيفته تستدعي حسن معاملته لهؤلاء جميعا بما يضمن العلاقات الإنسانية بمفهومها السليم ، ومما يؤثر على العلاقات بين المشرف الفني وزملائه أعضاء المجتمع المدرسي . عليه تأجيل دراسة ألوان من المشكلات باعتبارها شخصية لا تدخل في نطاق عمله .، مع أن حلها يصبح ذا أثر فعال في نشاط المعلمين وحيويتهم .... وعلى المعلم المتذمر ينبغي معرفته سبب تذمره كيلا يصبح مصدر قلق للجماعة ، فالمعلم الذي يشعر بظلم في تقديره أو عدم صرف مكافأةٍ له يستحقها ينبغي دراسة مشكلته لدي المشرف الفني الإ

مبدأ التجريب 2 : هو عملية أساسها البحث والعمل وإثبات النتائج وصحتها التي تمتاز بآثارها العميقة في نفوس التلاميذ والمعلمين لأنها من صنعهم وجهدهم بتفكير جماعي أو فردي مشترك بنشاط محدود لحل المشكلات بوسائل خاطئة عند التفكير الفردي على عكس التفكير الجماعي لأنه أسلوب عمل مشترك تقوم به الجماعة متعاونة وكل فرد يعمل مع غيره في مجموعة بطريقة إيجابية ..... 3- ثم مبدأ المرونة : ومعناها حسن تكيف الفرد وقدرته على مواجهة المواقف الجديدة بكفاءة ، فالإنسان المرِن هو من له القدرة على مواجهة المواقف غير المتوقعة ، ومعالجة الظروف الطارئة بما يناسبها حسب الإمكانيات المتاحة له ، والمرونة أساس لكل تخطيط ، فسلامة التخطيط تعتمد على حسن التصرف في التنفيذ ، فإن المشرف الفني الذي يتمسك باللوائح والنظم لينفذها حرفيا ليحققالأهداف يفوته أن التقيد الحرفي أمر سهل التطبيق لأنه يحتاج إلى فكر ومهارة ، فعليه أن يكون بعيدا عن الجمود ، وأن يفتح صدره لكل فكر مشترك ، وكل مناقشة مفيدة ، وكل ابتكار أو تجديد . 4- التنبؤ : هو عملية تصور وتطلع إلى المستقبل فالفرد القادر على التخيل هو من يستطيع أن يرسم الخطوط العريضة لمستقبل عمله

من الناس من يلجأ إلى غيره ليستمد منه العون عندما تواجهه مشكلة في عمل ما ، دون محاولة فكرية ذاتية أو نشاط مقصود ، وهؤلاء يخضعون دائما لسلطة غيرهم كمرجع هام ومصدر له قيمته ؛ وهذا الاتجاه قديم ، حيث قدس الناس عبر التاريخ كثيرا من السلطات دون تيقن من حقيقة ما آل إليه تفكيرهم المتبع ، وتجربة العالم جالييو المعروفة ومعارضة الناس له العلماء منهم والطلاب وغيرهم تؤكد ذلك ، فلقد كذبوا أعينهم ولم يصدقوا حقيقة التجربة نتيجة لتأثير السلطة في تفكيرهم ؛ فإلقاء جسم ما يساوي 10 رطل على الأرض يصل في عُشْرِ المدة التي يصل إليها رطل واحد .) وليس معنى ذلك أن أفكار الناس القديمة منها أو الحديثة عديمة الفائدة أو قليلة القيمة ؛ بل الحقيقة عكس ذلك فالخبرات السابقة والنتائج الحديثة التي وصل إليها الإنسان وثبتت صحتها بالتجربة لها قيمتها ؛ ومن هنا فإن مراجعة الخبرات السابقة ضرورة للتأكد من ملاءمتها للموقف القائم ، حتى يمكن الاستفادة بها كما هي . أو عن طريق تعديلها بالحذف أو الإضافة لتصبح أكثر فاعلية ، وهذا معناه التفكير الهادف المؤدي إلى النمو والتطور ، والأسلوب العلمي في التفكير لا يشجع نقل الأفكار الناجحة في مو

من الأمور البدهية المعروفة في الشريعة الإسلامية أن القرآن الكريم هو منهج الحياة الأول ودستورها القويم الذي يضم المعجزة الكبرى من آيات الله تعالى وكلامه الحق التام والكامل والمعجز في جماله ودقة عرضه وشموله لكل شيء في حياة الإنسان وآخرته التي تنتظر كل الخلائق . والمعروف أن السنة النبوية الشريفة المطهرة من أقوال النبي وأفعاله وأوامره ونواهيه وأحكامه بين أصحابه لسلوك الطريق المستقيم الذي بعث الله به وعليه رسله ليهدي الناس من الظلمات إلى النور بإذنه هي المصدر التشريعي الثاني من مصادر الإسلام العامة ، ونختار على سبيل المثال لا الحصر آيه واحدة من كتاب الله تعالى تشير إلى ذلك وهي الآية 65 من سورة النساء التي يقول الله تعالى فيها : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيتَ ويسلموا تسليما .) فضلا عن امتلاء القرآن الكريم بما يمدح ويصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ربه وما يتحلى به من عظيم الصفات والأخلاق وكمال العقل والكلم وحسن اتباعه لأموامر مولاه جل وعلا حتي قال عنه : وإنك لعلى خلق عظيم .إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا ع

فيف لاكلاس رواية في أجزاء بقلم منيرة الفهري الثلاثـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــون السابق: لم تعلّق فاطمة و لكن غالية سألت الخالة محبوبة عن سبب هذا العرس المفاجئ، و لماذا اختارت هذا التوقيت بالذات. و سي الطاهر و الطبيب اللذان يلوذان في بيت الخالة محبوبة، ما مصيرهما؟ ردّت محبوبة متجاهلة السؤال الأخير: إن ابنة أخيها يتيمة الأم و قد أرادت أن تعوّضَها ذلك اليتم في يوم فرحها و تقوم بالواجب و تزفها من بيتها. لم ينطل كل هذا على غالية و لا على فاطمة وفهمتا أنّ في الأمر سرّا ستكشفه الأيام الثلاثــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــون -خالتي خالتي, هل أُعقّم أدواتِ التمريض؟ انتبهت غالية على صوت فاطمة, فتحت عينيها محاولة استكشاف المكان فقد غطت في نوم عميق البارحة مُتعَبةً مُرهَقة. نعم هذه فاطمة تتوسط الغرفة, غرفتها التي يشاركها فيها زوجها سي الطاهر. لكن أين هو؟ استوت في جلستها و تذكّرت ما حدث من أيام: فقيادات المستعمر الفرنسي تفطنوا إلى دوره و الطبيب "سي محمد علي" في المقاومة و هم يبحثون عنهما الآن. أما الحكيم فهو متخفي قريبا منها لكنها

من القيم الرحية في الأدب العربي ( شعرا ونثرا ) نختتم به بحثنا المتواضع المقتبس من بعض المراجع ، ومنها كتاب الدكتورة / ثريا عبد الفتاح ( من القيم الرحية في الشعر العربي القديم والحديث ) ..... ذكرت : الله ـ الكمال ـ الحب ـ الجمال ـ الحقيقة ـ ـ الدين ـ الفضيلة ـ الحرية ـ العقل ـ الروح ـ النفس ـ السعادة ـ الموت ـ المَعاد ـ الخلود ـ ، وقد تصفحت هذا الكتاب في السبعينيات من القرن الماضي من 1972 وحتى عام 1976 بمكتبة الثقافة في أوباري ليبيا حينما كنت في إعارة للجمهورية العربية الليبية غير مرة ، وعدت إليه لأستزيد من ثروته الشعرية والنثرية . ولقد قال لبيد بن أبي ربيعة في القديم عن قيمة الله ذي الجلال والإكرام :... * فاقنعْ بما قسم المليكُ فإنما *** قسم الخلائق بيننا علاَّمها..... وقال عبيد بن الأرص :* مَنْ يسْألُ الناس يحْرِموهُ *** وسائل الله لايخيبُ ... * وقال زهير بن أبي سلمى :... * ألم تر أن الله أهلك تَبَّعً *** وأهلك لقمان بن عاد وعاديا ...وقال أمية بن أبي الصلت المسيحي : * ‘ليه العالمين وكل أرضٍ *** وربُّ الراسياتِ من الجبالِ * بناها وابتنى سبعًا شدادا *** بلا عَمَدٍ يُرَيْنَ ولا رجالا *

ونتابع معا أقوال بعض الشعراء عن قيم الحقيقة والإنسانية في الشعر العربي مثل : الشاعر أحمد زكي أبو شادي قال : في ديوانه ( الشفق الباكي ) .... وأرى الحقيقَةَ لا تُحَدُّ فَمَا لنا ***نهوى التَّعَصُّبَ في غُرُورٍ جَان؟... لِمَ لا نُفَتِّشْ في شعورٍ مُخلِصٍ *** للحقِّ دونَ تخَرُّبٍ وَهَوَانِ .... ويقول الشاعر نسيب عريضة عن قيمة الحقيقة : اَلا استيقِظِي يا أَشِعَّةَ نفسي ...ولوْ لدقيقة... وَشُقِّي حِجابَ دَياجِيرَ رَمْسي .. لألقى الحقيقة !!!ففي جمودٍ عليََّ يَثُورُ *** وشَكٍّ بغير انتظامٍ يدورُ .... ويقول الشاعر محمود صدقي الزهاوي : إنْ كانَ من يُبْدِي الحقيقَةَ مُلْحِدًا *** فَلْيَشْهَد الثقلانِ إني ملحدا. ويقول الشاعر نسيب عريضة في ديوانه ( النِّبْراس) : إنما الناس يا قويُّ سواءُ *** كلُّ خَلْقٍ من طينها والماءُ ...خَفِّف الوطء فالبرايا عيال الله *** فارحم يرحمك من في السماءِ ... لا تَدَعْ شَوكة التَّكَبّرِ تنمو *** فجميع الأ[نام من حواء!!!ويقول الشاعر نجيب هواييني : لا فلاقَ ما بين الخلائق رتبة *** فكبيرهم وصغيرهم سِيّــــان...مادام كلٌّ عاملا ومتمما *** ما يستطيعُ بِهِمَةٍ وجنان ...وي

يمتليء الأدب العربي بابداعات الشعراء العرب القدامى منهم والمحدثون في الحديث عن القيم الروحية بقصائد الشعر العربي ؛ وعلى سبيل المثال لا الحصر : الشاعر معروف الرصافي ، ونازك الملائكة ، ورشيد أيوب ، ومحمود حسن إسماعيل ، وعبد الرحمن شكري ، وجورجي شاهين ، وأحمد محرم ....وغيرهم ، ونكتفي في هذه المساهمة المتواضعة عن البحث المذكور في العنوان بذكر الأمثلة في أبيات قليلة . 1-* يقول الشاعر معروف الرصافي : ــ مِن أينَ .. من أين ياابتدائي*** ثم إلى أين أينَ يا انتهائي ؟! .........أَمِنْ فَنَاءٍ إلى وجودٍ *** ومن وجود إلى فناء؟! أم من وجودٍ لهُ اختفاءٌ *** إلى وجودِ بلا اختفاءِ؟.... خرجتُ من ظُلْمَةٍ لأُخرى *** فما أمامي وما ورائي ؟! ... ويقول أيضا: إذا سَلَكْتَ إلى الإصْلاحِ مَسْلَكَهُ *** فأنتَ في رأيهمْ بالكفْرِ مُتَّهَمُ والشاعرة نازك الملائكة تَحَارُ في معنى الوجود وفي سِرِّ ( الأَنَا ) في ديوانها الشعري ( شظايا ورماد ) فتقول : لَقَّبُونِي أنا ، ولمْ يفهموني ما أنا ***ما وجودُ المُكْفَهَرّ.... أنا ماذا ؟ تَحَرَقٌ ليسَ يرتاحُ *** وَظِلٌّ سَرْعَان ما سَيَمُرّ.... ويقول الشاعر / رشيد أيُّوب كأنه

تتقدم مدونة غذاء الفكر وبقاء الذكر بخالص التهنئة لجميع المسلمين في كل مكان من العالم الكبير بجميع قاراته بمناسبة ميلاد سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم.خاتم الأنبياء والمرسلين من آدم أبو البشر إلي عيسى عليهم جميعا الصلاة والسلام من الله تعالي الذي أشرقت أنوار حبيبه بمولده في الثاني عشر من ربيع أول في عام الفيل مع تمنياتي أن يسود العالم الأمن والسلام والتعاون والصحة والخير والسعادة وتحقيق آمال المسلمين في عزة الإسلام وانتصاره وانتشاره في بقاع العالم داعيا إلى الهدى والإيمان برسالة خاتم الأديان المكملة والمتممة لطريق الله المستقيم الذي يرضى به عن عبادة الصالحين

*1- احفظ لسانك : لسانك حصانك إن صنته صانك وإن خنته خانك *2- اترك الاستهزاء بالناس فما هناك إنسان بلا معايب وللناس أعين *3- إذا لم تستحِ فافعل ما تشاء ** واعلم أن حياء المرء زينته *4- ألقِ السلام على غيرك حتى وإن لم يرد عليك؛ فأنت تكسب ثوابا وهو يرتكب إثما .

1- ....إذا نُودِيَ للخير && فكنْ أوَّلَ سَبَّاقِ ....2- وإنْ عُودِيتَ فاستعْصِمْ && بأدابٍ وأخلاقِ ..... النصيحة في هذين البيتين ، قد يكون القائل مثأئرا بقول الله تعالى : وسابقوا إلى مغفرة من ربكم ، فالتسارع للخير وفعله لوجه الله يدلُّ على تمسكك بقيم الدين وأخلاقه الكريمة فتنال من الله الثواب والبركة في حياتك وتحظى بالنعيم المقيم في الآخرة ... 2- قال الشاعر : يارُبَّ صَدْرٍ عليَّ مُتَّقِدٍ && أَطْفَأْتُه بالسَّمَاحِ والكرمِ في إيجاز الوصية في هذا البيت / مقابلة الإساءةِ المشتعلة في صدر المسيءِ إليه بالمسامحة والقول الحسن في كرم وعطاء للخير ينجيك من حقد الحاقدين 3- يقول الشاعر في مِحَنِ الزمان وابتلاآته : بلاءٌ ليس يعْدِلُهُ بلاءٌ &&عَدَاوَةُ غيرِ ذي حَسَبٍ و دِينِ .... يُبِيحُكَ منهُ عرضًا لمْ يَصُنْهُ && ويَرْتَعُ مِنكَ في عِرْضٍ مَصُونِ نصيحة بالصبر والتحمل في جميع الأحوال في السراء والضراء 4- قال الشاعر : إذا المرءُ لمْ يَكْفُفْ عن الناسِ شَرَّهُ && فليسَ لهُ ما عاشَ منهم مَصَالِحُ إذا ضاقَ صَدْرُ المرءِ لمْ يَصْفُ عَيْشُه &&a

قواعد نحوية : الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة ؛ لأنه أساس الجملة الإسمية المخبر عنه بالخبر نحو قولنا : الله واحدٌ ، محمدٌ رسول الله . * لكن هناك حالات يأتي فيها المبتدأ نكرة ؛ وإن كان هو المخبر عنه في خبر الجملة .....مثل : صحفٌ كثيرة لاتنشر الحقيقة ... * وتتعدد مُسَوِّغَات مجيئ المبتدأ نكرة ؛ ولنضربْ أمثلة لحالة المبتدأ النكرة بنماذج توافق كل حالة يأتي فيها نكرة : 1- إذا سُبِقَ المبتدأ النكرة ب ( م) النافية ، وكان المبتدأ يدل على عموم / مثل قولهم : مَا مجتَهِدٌ غائب ؛ ويكون الإعراب : ما إداة نفي مبنية على السكون تنفي الجملة الإسمية بعدها ، ولا تؤثر فيها إعرابيا ؛ فتكون كلمة مجتهد مبتدأ نكرة يدل على العموم يعني أي مجتهد ، ويكون غائبٌ خبرا له مرفوع بعلامة الضمة أو التنوين . وهكذا مع هل الاستفهامية يأتي أحيانا المبتدأ نكرة ؛ نحو قولهم : هلْ كريمٌ ـ مبتدأ نكرة مرفوع ـ يُغِيثُ الملهوفَ ؟؛ وهي جملة فعلية من المضارع بغيثُ وفاعله ضمير مستتر تقديره هو ، ومفعول به منصوب وهو كلمة المُسْتَغِيثَ .. 2- إذا جاء الاسم النكرة مضافا إلى نكرة تخصصه كان جائزا في هذه الحالة : مثل طالبُ إحسانٍ واقفٌ أمام ا