تابع بحث القيم الروحية في الشعر العربي (2) لغة عربية

ونتابع معا أقوال بعض الشعراء عن قيم الحقيقة والإنسانية في الشعر العربي مثل : الشاعر أحمد زكي أبو شادي قال : في ديوانه ( الشفق الباكي ) .... وأرى الحقيقَةَ لا تُحَدُّ فَمَا لنا ***نهوى التَّعَصُّبَ في غُرُورٍ جَان؟... لِمَ لا نُفَتِّشْ في شعورٍ مُخلِصٍ *** للحقِّ دونَ تخَرُّبٍ وَهَوَانِ .... ويقول الشاعر نسيب عريضة عن قيمة الحقيقة : اَلا استيقِظِي يا أَشِعَّةَ نفسي ...ولوْ لدقيقة... وَشُقِّي حِجابَ دَياجِيرَ رَمْسي .. لألقى الحقيقة !!!ففي جمودٍ عليََّ يَثُورُ *** وشَكٍّ بغير انتظامٍ يدورُ .... ويقول الشاعر محمود صدقي الزهاوي : إنْ كانَ من يُبْدِي الحقيقَةَ مُلْحِدًا *** فَلْيَشْهَد الثقلانِ إني ملحدا. ويقول الشاعر نسيب عريضة في ديوانه ( النِّبْراس) : إنما الناس يا قويُّ سواءُ *** كلُّ خَلْقٍ من طينها والماءُ ...خَفِّف الوطء فالبرايا عيال الله *** فارحم يرحمك من في السماءِ ... لا تَدَعْ شَوكة التَّكَبّرِ تنمو *** فجميع الأ[نام من حواء!!!ويقول الشاعر نجيب هواييني : لا فلاقَ ما بين الخلائق رتبة *** فكبيرهم وصغيرهم سِيّــــان...مادام كلٌّ عاملا ومتمما *** ما يستطيعُ بِهِمَةٍ وجنان ...ويقول الشاعر إلياس قنصل : .... أنا أهوى السَّلامَ والعَدْلَ لكنْ *** مَنْ يحبُّ السَّلامَ يُبْلَ بِخُذْلِ ... لاتسلني عن الأنام فمنهم *** كلُّ دَائي ومنهم كل حِمْلِي .... أيها الطائر المعذَّبُ صبرا *** فهو يجلو سُحبَ الغيوم ويسلي ... واصبر على جور الزمان *** ولا تَهَبْ سهمَ الجوى .... فالصبر ينفثُ في الحياةِ الانشراحَ والابتهاج ....لا تيأَسَنَّ فقد يروق البحرُ من بعد الهياج !!... ويقول الشاعر محمد عبد الغني حسن : فتَّشْتُ عنك فقيل حمقاءُ الهوى ***فرجعتُ محسورا بقلبي الأحمق... إني نسجتُ لكِ الخيوط لعلني *** أدنو إلى سبب إليك وأرتقي ... أنا بالقناعة سيدٌ لسعادتي *** فإذا جشعتُ فإنني العبدُ الشَّقي ... ونواصل بقية البحث في المساهمة التالية إن شاء الله

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

الأوامر الإلهية في الآيات القرآنية

: صيغ الأمر في اللغة العربية وردت في القرآن الكريم على أربع صيغ هي : أولها: فعل الأمر بصيغة الفعل (الثلاثي والرباعي والخماسي والسداسي )، : من الفعل قام الثلاثي ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل الإسراء:78 ومثل قوله تعالى : خذ العفوَ ، وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين )..... من الأفعال ( أخذ ، وأمر ، و أعرض الرباعي ) سورة الأعراف 199 وانْتَظِرُ إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ... من الفعل:( انتظر الخماسي ) 71 الأعراف وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم .) من الفعل استعاذ السداسي ) الأعراف 200 ثانيها: اسم فعل الأمر، كقوله سبحانه في سورة احفظوا أنفسكم من المعاصي ثالثها: الفعل المضارع المجزوم بلام الأمر، كقوله تعالى : ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق .)سورة الحج آية 29 ومثل قوله تعالى : في سورة الفتح آية (9) (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا رابعها: المصدر النائب عن فعله، كقوله تعالى في سورة محمد : 4 ) ( فضَرْبَ الرقَاب ) ؛ أي : فاضربوا رقابهم يا محمد ثم إن جمهور أهل أصول الفقه قالوا: الأصل في صيغة
قراءة المزيد

البلاغة والمجاز

إذا كان مفهوم البلاغة حديثا يتمثل في توصيل الكلام كتابة أو حديثا ؛ بوضوح في المعنى وجمال في اللفظ ، ومراعاة لحال القاريء أو السامع ، فهذا يعني منتهى الفصاحة في البيان الجيد والقول البليغ ، وهو أرفع البلاغ قبل الإعجاز القرآني الكريم في لغته الإلهية فإن فروع هذه البلاغة من بيان أو بديع أو معاني واضحة مفهومة منقولة للسامع أو القاريء بأي شكل من الأشكال الدلالية على وضوح الكلام ووصوله للمتلقي بشكل يرضيه ويرضي الكاتب أو المتحدث  فإن من المعاني تلك الأساليب المستخدمة في اللغة العربية الخبرية والإنشائية ؛ ومنها ما يطلق عليه البلاغيون ( المجاز المرسل ) وهو اللفظ أو الكلام المستخدم في غير موضعه من الأسلوب دون وجود علاقة تشايه أو تلازم بينه وبين ما وضع له في الحقيقة ؛ فإذا قلنا مثلا : ( وما من يد إلا يدُ الله فوقها = ولا ظالمٍ إلا سيبلى بظالمِ فنرى أن : فكلمة ( يد ) مجاز مرسل ؛ تدل على علاقة السببية بين الدلالة المقصودة والمعنى المراد وهي القوة  وكما يقول الشاعر : وأشرب ( ماء النيل ) من بعد دجلةَ = فيخْضَرّ في مصرَ الجديدة عودي ففي لفظة ( ماء النيل ) مجاز مرسل علاقته ( الكلية ) عندما ي
قراءة المزيد

الكلام ، والقول والحديث ... ( فروق لغوية )

الفرق بين الكلام ، والقول ، والحديث من لسان العرب : الكلام القول ، و قيل : الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة ،   و القول ما لم يكن مكتفيا بنفسه ،   و هو الجزء من الجملة ،   و القول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله و لا يقولوا قول الله ، القول:"ق و ل", وذلك أن الفم واللسان يخفان له، ويقلقان ويمتلآن به. وهو ضد السكوت، الذي هو داعية إلى السكون،   ألا ترى أن الابتداء لما كان أخذاً في القول، لم يكن الحرف المبدوء به إلا متحركاً،   ولما كان الانتهاء أخذاً في السكوت، لم يكن الحرف الموقوف عليه إلا ساكناً والكلام : من  "ك ل م" منه الكلم للجرح ؛ وذلك للشدة التي فيه، وقالوا في قول الله سبحانه:   "دابة من الأرض تكلمهم "   قولين: أحدهما من الكَلام، والآخر من الكِلام أي تجرحهم وتأكلهم،  وقالوا : الكُلام: ما غلظ من الأرض، وذلك لشدته وقوته، وقالوا: رجل كليم أي مجروح وجريح   ولنضرب مثلا .. أحيانا يفوض رئيس الحكومة وزيرا معينا ليلقى كلمته فى احتفال أو مناسبة أو مؤتمر ما .. الكلمةُ الملقاةُ تكون كلام
قراءة المزيد