غذاء الفكر وبقاء الذكر

بسم الله الرحمن الرحيم .. قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم :( الآية 235 من سورة البقرة ) / فَلاَ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ....) ومن يتدبَّرُ هذه الآية الكريمة ومضمونها يعلم أنها تبدأ بنهي الرجال عن القيام بعقد القران  أو التزَوّج بالمرأة من النساء إلا بعد استكمال عِدَّتهن في حالات سبع نوضحها بالدليل الشرعي فيما يلي إن شاء الله : عُرِفَ عند كثير من الناس أن العَدَّةَ تكون للنساء ؛ المطلقات أو المتوفى عنهن أزواجهم ، وهذان النوعان يكون الطلاق رجعيا أو بينونة صغرى بعد الطلاق الأول والثاني ، وكذلك للمتوفى عنهن أزواجهن وتسمى المرأة كذلك مبْتُوتَة صغرى أو مبتوتة كبرى إمَّا بعد طلاق مرة أو مرتين ( صغرى ) ، وإمَّا مبتوتة ( كبرى) أي بعد طلاق بائن بينونة كبرى بمعنى ثالث طلاق لها من زوجها . لكن ما نريد أن نُبَيِّنَهُ هنا هو حالات عدَّةِ الرجال ، وهي مرتبطة بِعِدَّةِ أزواجِهِم ؛ قال تعالى في الآية (228) من سورة البقرة : (  وَٱلۡمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٖۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكۡتُمۡنَ مَا خَلَقَ ...

ونواصل إن شاء الله في هذه الحلقة الثانية من تلخيص كتاب ( تهذيب سيرة بن هشام ) للدكتور / عبد السلام هارون رحمه الله ذكر المؤلف بعد ما لخصناه من السيرة النبوية العطرة ؛ إجلاء يهود بني النُّضَيرِ ، وغزوة ذات الرقاع سنة 4 هجرية ، وغزوة بدر الآخرة في نفس العام ، وغزوة دَوْمَةَ الجَنْدَل ثم غزوة الخندق سنة 5 هجرية واشتراك النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة في الحَفْرِ ، واستشارة سلمان الفارسي في عمل الخندق ، وما دار في هذه الغزوة ، ثم ذكر غزوة بني قريظة وإجلاؤهم من المدينة ، وغزوة بني لِحْيَان وذي قرد ، وبني المُصْطَلِق ، وخبر الإفْكِ فيها ، وما نزل في براءة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من القرآن الكريم ، وأَمْر الحديبية سنة 6 هجرية ، والهدنةَ بين قريش والمسلمين بما عُرِفَ باسم ( صُلْح الحديبية ) ، ثم ذكرَ المسيرَ إلى خَيْبَر سنة 7 هجرية ومحاصرة اليهود في حصونهم حتى ساروا وقد حقن الرسول عليه الصلاة والسلام دماءهم ، ثم عاد إلى ذكر قُدُوم جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة وحديث المهاجرين إلى ملكها النجاشي ، وذكر غزوة مؤتة سنة 8 هجرية والاستعانة في القيادة بالشباب بقيادة أسامة بن زيد ، واحترام ا...

 تعريف بالمؤلف : د. عبد السلام هارون رحمه الله . كان المرحوم أستاذا للأدب المقارن بجامعة القاهرةِ كلية دار العلوم ، وهو من خريجي جامعة الأزهر الشريف ، وله مؤلفاتٌ عديدة من أهمِها ( مُدخَلٌ إلى النقد الأدبي ومدارسه ، وأُسُسِه في الوطن العربي ) ، وقد درستُ على يديه عامين بجامعة القاهرة كلية دار العلوم هما 1963 و 1964 م ، وتعلمت وأفدت منه كثيرا من مباديء النقد الأدبي ، وقد ذكر المؤلف في مقدمته لكتاب تهذيب سيرة بن هشام تمهيدا لمؤلفي وَ كُتَّابِ السِّيَرِ ، فبدأهم بِعُرْوَةَ بن الزُّبيرِ بن العوام عام 921 هـ ، وإبَان بن عثمان سنة 105هـ ، وَ وَهْب بن منبه عام 110 هـ ، وَ شُرَحْبيل بن سعد عام 123 هـ ، وابن شهابِ الزُّهَرِيّ عام 124 هـ ، وعبد اللهِ بن أبي بكر بن حَزْمِ عام 135 هـ ، والذين لم يَتَبَقَّى من كتبهم إلا أشْلاءَ ذُكِرَتْ في بعضِ كُتُبِ التاريخ مثل :( كتاب تاريخ الطبري ) وقطعَة من كتاب وهب بن منبه في متحف هيدنبرج بألمانيا  بأوربا . ثم أَعْقَبَ المؤلف د. عبد السلام هارون ذلك بطبَقَةٍ أخرى من أشهرهم :  ( موسى بن عُقْبَةَ 141 هـ ، و مُعَمَّر بن راشِد 150 هـ ، و محمد بن اسح...

 يَدَّعِي بعض الناس النقد ، وهو فن لغوي له أصول يستند عليها بالعلم والدراسة والممارسة لقول الشعر ؛ لكنه هناك بعضهم من يقول إن هذا البيت الشعري أو ذاك ( مسروق من فلان أو فلان ) ...... وهذا خطأ  لأنه لم يذكر الدليل القاطع المقنع لدارس البلاغة العربية والأدب المستند إلى مهارة وعلم وبلاغة !!! والأمثلة على هذا النقد الناقص ما نسب إلى ( الآمدي ) أنه ذكر أن هذا البيت ؛ الذي قاله مسلم بن الوليد : ( مسروق ) فقال : قّدْ عَوَّدَ الطيْرَ عاداتٍ وَثِقْنَ بها **** فَهَلْ يَتْبَعْنَهُ في كلِّ مُرْتَحَلَ ...  قال الآمدي : أخذه الشاعر الطائي فقال : وَقَدْ ظُلِّلَتْ عِقْبَانُ أعْلامِهِ ضُحىً *** بِعِقْبَانِ طَيْرٍ في الدِّمَاءِ نَوَاهِلُ  أقامتْ مَع الرَّاياتِ حَتَّى كَأَنَّها **** مِنَ الجَيْشِ إِلا أَنَّهَا لَمْ تُقَاتِلِ  وذكر الآمدي ثلاثة من الشعراء استخدموا البيت المسروق قبل أبي تمام ؛ مما يدلُّ في حَدِّ ذاته على أنه من المعاني المشتركةِ بين الشعراء ! والنقد الصائب أن يقال : ( أن الشاعر الطائي في بيته زادَ في المعنى زيادةً في قوله : ( إلا أنها لم تقاتلِ ) ، وجاء بالمعنى في ...

https://youtu.be/0nKS7k-OQZ4?si=Ae3LwIvtC001nPAY

 تأبط شرا : اسمه ثابت بن جابر من قبيلة فهم وفهم وعدوان أخوان . وكان قد خطب امرأة عبسية ، فأرادت إجابته ووعدت بمناكحته ، فلما جاءها أظهرت الزهد ، وأخلفت الود ، واعتلتْ بأن الرغبة في شرفه وفضله كما كانت ؛ لكنه قيل لها : ما تصنعين برجل يُقْتَلُ عنكِ قريبا ، لأن له في كل حيٍّ جِنايَة ، وعنده لكل إنسان طائلة من اسمه ( تأبط شرا ) فَتَبْقَيَنَّ أيِّما !!! فانصرف تأبط شرا ، وقال قصيدته السابقة في المساهمة الفائتة مباشرة ...................... ارجع إليها وتابع معنا . إن رفض المرأة العبسية الزواج من الشاعر الصعلوك يمثل رفض القبيلة كلها ، وبرفض زواجه منها ، فإن القبيلة تنكر حقه في إنجاب أولاد شرعيين وبالتالي تحرمه من دوام نسبه وتراثه ، فهو لايستطيع أن يقدم لزوجته أيًّا كانت ، سوى الترمل ، ومن ثَمَّ لن يجلب للقبيلة كَكُلٍّ سوى المتاعب وسلسلةٍ لا تنتهي من الثارات ، وعلى النقيض من الرجل الذي يعيش في كنف القبيلة والزوج الذي ينتج حياةً جديدةً ( أي أولادا ) للقبيلة ويعمل لمصلحتها ، أما الصعلوك  المطارد فرفض قبيلته وقبيلة من يطلبها لا يحضر لأهله سوى الموت ، ويخلف وراءه التَّرَمُّل وليس الأمومة ...

  يكوِّنُ شعر الصعاليك وجها آخر لبسالة البادية ، وعلى الرغم مما يقال عن مصطلح ( صعلوك ) لغويا ؛ فإنه يشمل : معنى قاطع طريق ، ولصّ ، ومتشرد ، والمعنى الأصلي الشائع يعني : الفقير الذي لا مال له ولا اعتماد عليه ، فمن الواضح من أشعارهم أنهم لم يكونوا مُعْوَزِينَ بقدر ما كانوا مُطَارَدِينَ أو مَْنْبُوذِينَ ) ، إن الصعلوك ليس بطلا قبليا ، وإنما هو بطلٌ رومانتيكي مُتَمَرِّدٌ ، دائما هو كينونة هامشية دوما ، يفضِّلُ شرفَ البَرَّيَّة المُتَصَلِّب على الأمن والحماية اللذين توفرهما القبيلة لأبنائها . كما يؤثر مواجهة الموت على أمان الحياة القبلية ، ولعل الإحساس الثابت بل المتصلب بالشرف هو الذي جعل من الصعاليك أبطالا بين العرب ، وهو الذي جعل من القصيدة الشعرية التالية للشاعر ( الصعلوك ) في العصر العباسي / تَأَبَّطَ شَرًّا  نموذجا  مثاليا للحماسة .  يقول في قصيدتهِ الحماسِيَّة ما يلي : 1- وقالوا لها : لا تنكحيهِ فَإنَّهُ ** لأوَّلِ نَصْلٍ أنْ يًُلاقِي مَجْمَــــــعا  2- فَلَمْ ترَمن رَأْيٍٍِ فَتِيلاً وَ حاذرتْ** تَأَيُّمَهَا مِنْ لابسِ الليل أَرْوعا  3- قَلِيلُ غِرَارِ ا...

السعادة الحقيقية تنبع من القلب فيشعر صاحبها أن الله معه في وفت وحال ، فيزيده من فضله ويحقق له رجاءه فيه وحده فينصره ويقوي إيمانه بعمل الخير للناس جميعا ، وهل هناك أفضل من محبة القرآن الكريم ولغته العربية الراقية ومكارم الأخلاق في منهج الحق سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .... ؟!! وهذا منهج حياتي وعودتي بعد بلوغ سن المعاش ورحمة الله بي فيما رزقني من الذرية الصالحة والأسرة المتماسكة بحبل الله المتين اللهم ارض عنا وأحسن خاتمتنا فهذا هو التكريم المبين من رب العالمين .  

 القصة(١٤) لصاحبتها وفاء محمد فرج... من سلسلة قصصها القصيرة الدينية لتعليم النشأ سيرة محمد صلى الله عليه وسلم. استقبال حافل لرسول الله قام به أهل المدينة المنورة فرحين بقدومه صلى الله عليه وسلم إذ أن الحياة في مكة لم تكن ليهنأ بها الرسول والصحب الكرام. ففروا بدينهم من أذى قريش وكيدها وتنكيلها.. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم يقيم دعائم المجتمع الجديد الذي وجد فيه أصنافا من الناس فقد كان فيه الصحابة الكرام. وفيه المشركون الذين لم يؤمنوا بعد. وفيه اليهود.. فأخذ يتعامل مع كل فئة بما يتناسب معها.. وأول خطوة كانت بناء المسجد النبوي الشريف. واختار له المكان الذي بركت فيه ناقته.ثم عمل المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار _أهل المدينة_ وكان صلى الله عليه وسلم يقصد بهذا الإخاء أن تذوب عصبيات الجاهلية. وتسقط فوارق النسب واللون والوطن.. وقد امتزجت عواطف الإيثار والمواساة والمؤانسة في هذه الأخوة. وملأت المجتمع الجديد بأروع الأمثلة. وعاشوا إخوة متحابين. ولكن المهاجرين ضايقهم أن تطول مدة وجودهم ضيوفا على الأنصار في المدينة. وأن يتركوا أموالهم وتجارتهم في مكة تحت يد قريش. وقد سمعوا ذات يوم أن قافلة من ...

 اللغة العربية يبدأ الشاعر سعد مردف قصيدته باستعارة مكنية شخصية يخاطب فيها اللغة العربية مقدرا لشأنها وداعيا لها أن يصونها الرحمن ويشبهها بالشمس أنت. مقدما المشبه به عليها في تشبيه مقلوب ويشبه نورها بالقرآن.. ويستمر في بيان رفعتها وجمالها في ( يا بنت عدنان وجمالها نال الكرامة والعلا).. لغة هدت الإنسان بالدين الإسلامي التي هي رمزه وعزته.. حروفها مصابيح مضيئة هادية.. وفي استعارة مكنية جعل الأكوان تستنير بها.. ويأتي بتشبيه تمثيلي لأثر ألفاظها في النفس بالسحر المدهش.. ويأتي بجناس جميل بين أول بيت من القصيدة وآخر البيت (ديوان... والديوان)فالأولى نكرة بمعنى مجلس الأعراب.. وحفظت أيتها اللغة ماضمه ( الديوان) الشعري بروعة إبداعات لغة الضاد.. ويأتي بثلاثة أبيات متتاليات باستفهامات تقريرية تعجبية لمدح ماقامت به من أمجاد ومفاخر ونهضة وحضارة أوحي بها حرفك المعجز الذي نشره الرحمن في الإسلام.. فلك الفخر بأمجادك وأياديك على ما منحته للحضارة من ثراء بلغة محفوظة مثل الكنوز والنفائس.. فاستمري في شموخك وتعاليك وتطورك وبقاء ذكرك على درب الخلود..... ======= الألفاظ والمعاني المشتركةفي قصيدة الشاعرة صباح...

ثم نكتب اليوم قصيدة لغة الضاد للشاعر سعد مردف.. لنقارن بينها وبين قصيدة الشاعرة صباح الحكيم السابقة إن شاء الله. يقول سعد مردف في قصيدته: لغتي سلمت وصانك الرحمن== كالشمس أنت ونورك القرآن..... يابنت عدنان التي بجمالها == نال الكرامة والعلا عدنان... رمز العروبة أنت والدين الذي ==عرف الطريق بهديه الإنسان... وعلى حروفك أبصر الناس الهدي==وتنورت بسطورك الأكوان... ما أعذب الكلمات فيك رقيقة ==والذهن يزينهن بيان... وأشد وقع اللفظ منك وقد أتى ==كالسحر يسبي النفس وهو مزان... كم ذا حويت لآلئا وجواهرا==وضممت درا فوقه مرجان... ونظمت نثرا كالسماءمبرأ ==وقوافيا ثملت بها الأوزان... وكسوت ديوان الأعراب بهجة==حفظت لهم ما ضمه الديوان... من قال أنك ياابنة الضاد انتهي==فيك العطاء وقل منك الشأن؟...أو قال إنك في الحضارة غرة ==والعلم لو أدناك منه يهان؟... خرست شفاه أرجفت بمقالة ==حمقاء لا يرضى بها الديان... لغتي أعيذك من لسان مغرض ==أو دعوة أوحي بها الشيطان... هل أنت إلا نفحة علوية ==سبحت على أمواجها الأزمان؟... لو لم تكوني شامة بين اللغي==ما كان ضوع حرفك الفرقان... أو ما رفعت منارة من هديها==قبس الهنود وقلد ا...

 لغة الضاد : عنوان نص الشاعرة / صباح الحكيم  ، المنشور في ملتقى الأدباء والمبدعين العرب .. بعون الله وفضله قمت بتحليل هذا النص القَيِّم للشاعرة القديرة محبة اللغة العربية ، ووضع لمسات متخصص في محاضرة صوتية بتاريخ الخميس 23 من شهر سبتمبر2010 م ، بالمركز الصوتي لملتقى الأدباء والمبدعين العرب تحت إدارة الأخ الفاضل / محمد شعبان الموجي. على هذا الرابط : http:/ www.almolltaqa.comvb/showthread.php?t=12 ,

 

  كيف يعد المعلم الناجح درسه لطلابه في الثانوية العامة في النصوص الأدبية الشعرية والنثرية ليحبوا قراءته بعد شرح معلمهم له بأخلاص وتبسيط جميل فيتفوقوا في امتحانهم بعد ذلك؟  هكذا تعلمت من أستاذتي الأفاضل في الجامعة وأخذته قدوة لي في عملي بعد التخرج عام ١٩٦٥م من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة.  ١_ كنت أواظب على حضور المحاضرات وتسجيل ملخص لعطائهم المخلص لطلابهم ليشرفوهم بذكرهم عند الله. لينالوا الثواب رحمهم الله جميعا.

  اجتهد الخلفاء الأربعة ، واجتهد الصحابة ، واجتهد التابعون ممن تولوا سلطة الإمامة والوظائف في الإسلام ؛ فلم يتحرج أبو بكر الصِّديق رضِيَ الله عنه من الاجتهاد بالرأي عند وجوبه ؛ كما حدث في حروب الرِّدّةِ حيث أمر بحرب مانعي الزكاة ، وتردد عمرُ رضي الله عنه في جواز حربِ المسلم النَّاطقِ بالشهادتين . وسُئلَ الصديق عن الكلالة فقال: إني سأقول برأيِي ؛ فإن يكن صوابا فمن الله ، وإن يكنْ خطأ فمني ومن الشيطان : أراهُ ما خلا الوارد والولد . واجتهد عثمان رضي الله عنه حيث أمر بكتابة المصحف الشريف على حرف واحد منعا لاختلاف الألسنةِ في القراءة .  وعليٌّ بنُ أبي طالب يوشك أن يكون له رأيٌ في كل معضلةٍ عرضت للخلفاء من قبله رضي الله عنه ، وربما رأى الرأي ثم عَدَلَ عنه ُم عدلَ عن عدوله كما حدث في فتواه بِبَيْعِ أمهات المؤمنين ؛ فقد كان اتفق مع عمرَ رضي الله عنه على مَنْعِ بيعهن ، ثم قال لقاضِيهِ عبيدة السَّلَماني كأنه يخيِّرُهُ بين البيعِ ومَنْعِهِ ؛ فقال عبيدة : ياأمير المؤمنين رأيُكَ ورأي عمر في الجماعة أحبَّ إلينا من رأْيِكَ وحدك ...فقال عليّ رضي الله عنه : اقْضُوا بما كنتم تقضون ، فإني أ...

فرعاية الضرورات على الإمام نص صريح ، والأمر بالتعقل والتفكير نص صريح ، ومن قال بغير ذلك فهو الذي يجتهد برأي من عنده يخالف صريح النص ، أما موضوع الاجتهاد الذي يُطْلَبُ من الإمام في مسائل التشريع فهو :...................... الذي فصَّله الفقهاء في أبواب القياس أو الاستحسان أو الاستسصلاح : فقد أجملها العَالِمُ الفاضل الأستاذ عبد الوهاب خلاف ... في كتابة عن مصادر التشريع فيما لانص فيه فقال : ( إنه إذا عُرَضَتْ للمُكَلَّفِ واقعةٌ فيها حُكمٌ دلَّ عليه بنَصٍّ في القرآن أو السُّنَّةِ أوانعقدَ عليه إجماع المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور وجب اتباع هذا الحكم ولا مجال للاجتهاد بالرأي في حكم هذه الواقعة ... وإذا عُرِضَتْ واقعةٌ ليس فيها حكم بنص ولا إجماع ولكن ظهر للمجتهد أنها تساوي واقعة فيها حكم بنصٍّ في العِلَّةِ التي بُنِيَ عليها حكم النص أو الإجماع فإنه يُسَوِّي بين الواقعتين  في حكم النص لتساويهما في العلَّةِ التي بنى ،  وهذه التسوية هي القياس وهو أول طريق الاجتهاد بالرأي لأن المجتهد يستنبط علة حكم النص باجتهاده برأيه .... وإذا عرضت واقعة يقتضي عموم النص حكما فيها أو يقتضي القياس...

 قرأت لك من كتاب : ( حقائق الإسلام وأباطيل خصومه ) ، للكاتب الأستاذ / عباس محمود العقاد  ( منقول بالنص )الإمام في الإسلام هو وكيل الأمة في إقامة حدود الله . فحقه مرادف لحق الأمة ما قام بهذه الإمامة ، لأنه يتولى الإمامة لإيتاء كل ذي حقٍ حقهُ ، ويملك الأمر وتجب له الطاعة فيما تدعو إليه مصلحة الأمة فيه ، إلى تشريع جديد . وطاعته مقرونة بطاعة الله ورسوله : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) في سورة النساء . ، وفي الحديث الشريف : ( مَنْ أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، اسمعوا وأطيعوا وإنْ استُعْمِلَ عليكم عبد حبشي كأن رأسهُ زبيبة ) ، وليس للإمام أن يعطل حدًا من حدود الله ، وليس له أن يقيم حدًا منها في غير موضعه .. وإقامته في غير موضعه أن يُقام حيث لا تثبت أركانه ولا تُدْرَأ شبهاته .. فالإمام يعطل الحد مخالف لأوامر الله ، والإمام الذي يقيم حدا ليس بثابت الأركان ولا مدروء الشبهات مخالف لأوامر الله ... وعلى الإمام تقعُ تبِعَة الأمةِ كلها في تقدير مصالحها وضروراتها وتقدير ما يترتب على هذه المصالح والضرورات من إجراء الأحكام أو وقفها أو التوفيق بينها وبين أحوال...