تحليل قصيدة لغة الضاد/ نصوص لغة عربية

 اللغة العربية


يبدأ الشاعر سعد مردف قصيدته باستعارة مكنية شخصية يخاطب فيها اللغة العربية مقدرا لشأنها وداعيا لها أن يصونها الرحمن ويشبهها بالشمس أنت. مقدما المشبه به عليها في تشبيه مقلوب ويشبه نورها بالقرآن.. ويستمر في بيان رفعتها وجمالها في ( يا بنت عدنان وجمالها نال الكرامة والعلا).. لغة هدت الإنسان بالدين الإسلامي التي هي رمزه وعزته.. حروفها مصابيح مضيئة هادية.. وفي استعارة مكنية جعل الأكوان تستنير بها.. ويأتي بتشبيه تمثيلي لأثر ألفاظها في النفس بالسحر المدهش.. ويأتي بجناس جميل بين أول بيت من القصيدة وآخر البيت (ديوان... والديوان)فالأولى نكرة بمعنى مجلس الأعراب.. وحفظت أيتها اللغة ماضمه ( الديوان) الشعري بروعة إبداعات لغة الضاد.. ويأتي بثلاثة أبيات متتاليات باستفهامات تقريرية تعجبية لمدح ماقامت به من أمجاد ومفاخر ونهضة وحضارة أوحي بها حرفك المعجز الذي نشره الرحمن في الإسلام.. فلك الفخر بأمجادك وأياديك على ما منحته للحضارة من ثراء بلغة محفوظة مثل الكنوز والنفائس.. فاستمري في شموخك وتعاليك وتطورك وبقاء ذكرك على درب الخلود.....

=======

الألفاظ والمعاني المشتركةفي قصيدة الشاعرة صباح.. والشاعر سعد :** العنوان ( لغة الضاد) لغة في فؤادي ( عند صباح).. و لغتي ( عند سعد).. ما أجملها ( عند صباح).. والشمس أنت ( عند سعد) وتوحي هذه الألفاظ بالوضوح والإشراق.. و الإشعاع.. وارتفاع المكانة.. ودفء الحياة.. (وعند صباح:أمضي في رباها عاشقا).. (وعند سعد: حروف الضاد فيها تستقر) فاللغة العربية نشأتها قبل مجيئ الدين الإسلامي ولغة القرآن الكريم.. (وعند سعد: ياابنة الضاد ما أعذب الكلمات فيك..). (وعند صباح: وحرفي يزدهر).. ( وعند سعد: نظمت نثرا كالسماء مبرأ وقوافيا).. ( وعند صباح: أنا لا أكتب إلا لغة سيفي وقلمي).. ( وعند سعد: من قال ياابنة الضاد..).. (وعند صباح: أستمد الفكر من كل البشر.).. ( عند سعد : لغتي أعيذك من لسان مغرض..).. ( وعند صباح: أتحدي كل من يمنعني.).. ( عند سعد : فترفعي ما لاح نجم شارق.).. ( وعند صباح: سيخوض الحرب حبرا قلمي.. في جناس ناقص  بين : الحرب وحبرا).. وأخيرا عند سعد مردف (إن المخاوف كلهن أمان.. وقوافيا كلهن أمان).. وعند صباح الحكيم:( وقصيدي عازف لحن الوتر.. وقلبي المفتون فيكم أمتي ثمل.)

ولكل متصفح للقصيدتين يستطيع أن يستنبط الفارق التعبيري بين الشاعر والشاعرة فالنقد غير التحليل والتوضيح يختلف النقاد حسب المقارنة في درجة الإبداع البلاغي عند الشاعرة والشاعر في الموضوع الموحد مثل ( لغة الضاد)

وتقديري للشاعر و الشاعرة معا علي محبتهم لغتنا العربية الخالدة بمشيئة الله تعالى. 

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

البلاغة والمجاز

إذا كان مفهوم البلاغة حديثا يتمثل في توصيل الكلام كتابة أو حديثا ؛ بوضوح في المعنى وجمال في اللفظ ، ومراعاة لحال القاريء أو السامع ، فهذا يعني منتهى الفصاحة في البيان الجيد والقول البليغ ، وهو أرفع البلاغ قبل الإعجاز القرآني الكريم في لغته الإلهية فإن فروع هذه البلاغة من بيان أو بديع أو معاني واضحة مفهومة منقولة للسامع أو القاريء بأي شكل من الأشكال الدلالية على وضوح الكلام ووصوله للمتلقي بشكل يرضيه ويرضي الكاتب أو المتحدث  فإن من المعاني تلك الأساليب المستخدمة في اللغة العربية الخبرية والإنشائية ؛ ومنها ما يطلق عليه البلاغيون ( المجاز المرسل ) وهو اللفظ أو الكلام المستخدم في غير موضعه من الأسلوب دون وجود علاقة تشايه أو تلازم بينه وبين ما وضع له في الحقيقة ؛ فإذا قلنا مثلا : ( وما من يد إلا يدُ الله فوقها = ولا ظالمٍ إلا سيبلى بظالمِ فنرى أن : فكلمة ( يد ) مجاز مرسل ؛ تدل على علاقة السببية بين الدلالة المقصودة والمعنى المراد وهي القوة  وكما يقول الشاعر : وأشرب ( ماء النيل ) من بعد دجلةَ = فيخْضَرّ في مصرَ الجديدة عودي ففي لفظة ( ماء النيل ) مجاز مرسل علاقته ( الكلية ...
قراءة المزيد

صـورة بــلاغية !!

قال الشاعر السرى الرَفّاء وكان في صباه يرفو ، ويطَرِّزُ ، بِدُكَّانٍ بالموصل في العراق ، وكان متعلقا بالأدب ، يَنْظِمُ الشعرَ حتى أجادهُ ، وافتَنَّ بالتشبيهِ والوصفِ ، ومن ملامح ذلك  تلك الصورة البلاغية التي جاءت في أحجيةٍ ( أي لغز شعري ) يقول فيها : مفتولةٌ مجْدولةٌ  = تحكي لنا قدَّ الأسَل كأنها عُمْرُ الفتى = والنار فيها كالأجل ومعنى ( قَدَّ الأسل) : اعتدال الرمح  فهو يصفها مجدولة القوام ، كأنها الرماح الملساء في استقامتها  في تشبيه رائع  الموصوفة فيه هي المشبه ، وقد الأسل ( المشبه به ) وأداة التشبيه الفعل (تحكي ) ثم يتابع الوصف في الصورة البلاغية الجميلة ، في البيت الثاني  فالهاء في ( كأنها ) تعود على المشبه نفسه ، وعمرُ الفتى ( هو المشبه به ) والأداة في أول الصورة التشبيهية ( كأن ) ثم عطف صورة ثالثة ، وهي جزء من المشبه ( النار ) حيث يربطها بالمشيه في قوله ( فيها )  ويجعل النار ( مشبها ) في صورة مركبة متداخلة ، ويأتي بالمشبه به للنار في كلمة ( الأجل ) أي العمر ، بينما الأداة  هي ( الكاف) في ( كالأجل ) . فما...
قراءة المزيد

الكلام ، والقول والحديث ... ( فروق لغوية )

الفرق بين الكلام ، والقول ، والحديث من لسان العرب : الكلام القول ، و قيل : الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة ،   و القول ما لم يكن مكتفيا بنفسه ،   و هو الجزء من الجملة ،   و القول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله و لا يقولوا قول الله ، القول:"ق و ل", وذلك أن الفم واللسان يخفان له، ويقلقان ويمتلآن به. وهو ضد السكوت، الذي هو داعية إلى السكون،   ألا ترى أن الابتداء لما كان أخذاً في القول، لم يكن الحرف المبدوء به إلا متحركاً،   ولما كان الانتهاء أخذاً في السكوت، لم يكن الحرف الموقوف عليه إلا ساكناً والكلام : من  "ك ل م" منه الكلم للجرح ؛ وذلك للشدة التي فيه، وقالوا في قول الله سبحانه:   "دابة من الأرض تكلمهم "   قولين: أحدهما من الكَلام، والآخر من الكِلام أي تجرحهم وتأكلهم،  وقالوا : الكُلام: ما غلظ من الأرض، وذلك لشدته وقوته، وقالوا: رجل كليم أي مجروح وجريح   ولنضرب مثلا .. أحيانا يفوض رئيس الحكومة وزيرا معينا ليلقى كلمته فى احتفال أو مناسبة أو مؤتمر ما .. الكلمةُ...
قراءة المزيد