غذاء الفكر وبقاء الذكر

السعادة الحقيقية تنبع من القلب فيشعر صاحبها أن الله معه في وفت وحال ، فيزيده من فضله ويحقق له رجاءه فيه وحده فينصره ويقوي إيمانه بعمل الخير للناس جميعا ، وهل هناك أفضل من محبة القرآن الكريم ولغته العربية الراقية ومكارم الأخلاق في منهج الحق سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .... ؟!! وهذا منهج حياتي وعودتي بعد بلوغ سن المعاش ورحمة الله بي فيما رزقني من الذرية الصالحة والأسرة المتماسكة بحبل الله المتين اللهم ارض عنا وأحسن خاتمتنا فهذا هو التكريم المبين من رب العالمين .  

 القصة(١٤) لصاحبتها وفاء محمد فرج... من سلسلة قصصها القصيرة الدينية لتعليم النشأ سيرة محمد صلى الله عليه وسلم. استقبال حافل لرسول الله قام به أهل المدينة المنورة فرحين بقدومه صلى الله عليه وسلم إذ أن الحياة في مكة لم تكن ليهنأ بها الرسول والصحب الكرام. ففروا بدينهم من أذى قريش وكيدها وتنكيلها.. بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم يقيم دعائم المجتمع الجديد الذي وجد فيه أصنافا من الناس فقد كان فيه الصحابة الكرام. وفيه المشركون الذين لم يؤمنوا بعد. وفيه اليهود.. فأخذ يتعامل مع كل فئة بما يتناسب معها.. وأول خطوة كانت بناء المسجد النبوي الشريف. واختار له المكان الذي بركت فيه ناقته.ثم عمل المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار _أهل المدينة_ وكان صلى الله عليه وسلم يقصد بهذا الإخاء أن تذوب عصبيات الجاهلية. وتسقط فوارق النسب واللون والوطن.. وقد امتزجت عواطف الإيثار والمواساة والمؤانسة في هذه الأخوة. وملأت المجتمع الجديد بأروع الأمثلة. وعاشوا إخوة متحابين. ولكن المهاجرين ضايقهم أن تطول مدة وجودهم ضيوفا على الأنصار في المدينة. وأن يتركوا أموالهم وتجارتهم في مكة تحت يد قريش. وقد سمعوا ذات يوم أن قافلة من ...

 اللغة العربية يبدأ الشاعر سعد مردف قصيدته باستعارة مكنية شخصية يخاطب فيها اللغة العربية مقدرا لشأنها وداعيا لها أن يصونها الرحمن ويشبهها بالشمس أنت. مقدما المشبه به عليها في تشبيه مقلوب ويشبه نورها بالقرآن.. ويستمر في بيان رفعتها وجمالها في ( يا بنت عدنان وجمالها نال الكرامة والعلا).. لغة هدت الإنسان بالدين الإسلامي التي هي رمزه وعزته.. حروفها مصابيح مضيئة هادية.. وفي استعارة مكنية جعل الأكوان تستنير بها.. ويأتي بتشبيه تمثيلي لأثر ألفاظها في النفس بالسحر المدهش.. ويأتي بجناس جميل بين أول بيت من القصيدة وآخر البيت (ديوان... والديوان)فالأولى نكرة بمعنى مجلس الأعراب.. وحفظت أيتها اللغة ماضمه ( الديوان) الشعري بروعة إبداعات لغة الضاد.. ويأتي بثلاثة أبيات متتاليات باستفهامات تقريرية تعجبية لمدح ماقامت به من أمجاد ومفاخر ونهضة وحضارة أوحي بها حرفك المعجز الذي نشره الرحمن في الإسلام.. فلك الفخر بأمجادك وأياديك على ما منحته للحضارة من ثراء بلغة محفوظة مثل الكنوز والنفائس.. فاستمري في شموخك وتعاليك وتطورك وبقاء ذكرك على درب الخلود..... ======= الألفاظ والمعاني المشتركةفي قصيدة الشاعرة صباح...

ثم نكتب اليوم قصيدة لغة الضاد للشاعر سعد مردف.. لنقارن بينها وبين قصيدة الشاعرة صباح الحكيم السابقة إن شاء الله. يقول سعد مردف في قصيدته: لغتي سلمت وصانك الرحمن== كالشمس أنت ونورك القرآن..... يابنت عدنان التي بجمالها == نال الكرامة والعلا عدنان... رمز العروبة أنت والدين الذي ==عرف الطريق بهديه الإنسان... وعلى حروفك أبصر الناس الهدي==وتنورت بسطورك الأكوان... ما أعذب الكلمات فيك رقيقة ==والذهن يزينهن بيان... وأشد وقع اللفظ منك وقد أتى ==كالسحر يسبي النفس وهو مزان... كم ذا حويت لآلئا وجواهرا==وضممت درا فوقه مرجان... ونظمت نثرا كالسماءمبرأ ==وقوافيا ثملت بها الأوزان... وكسوت ديوان الأعراب بهجة==حفظت لهم ما ضمه الديوان... من قال أنك ياابنة الضاد انتهي==فيك العطاء وقل منك الشأن؟...أو قال إنك في الحضارة غرة ==والعلم لو أدناك منه يهان؟... خرست شفاه أرجفت بمقالة ==حمقاء لا يرضى بها الديان... لغتي أعيذك من لسان مغرض ==أو دعوة أوحي بها الشيطان... هل أنت إلا نفحة علوية ==سبحت على أمواجها الأزمان؟... لو لم تكوني شامة بين اللغي==ما كان ضوع حرفك الفرقان... أو ما رفعت منارة من هديها==قبس الهنود وقلد ا...

 لغة الضاد : عنوان نص الشاعرة / صباح الحكيم  ، المنشور في ملتقى الأدباء والمبدعين العرب .. بعون الله وفضله قمت بتحليل هذا النص القَيِّم للشاعرة القديرة محبة اللغة العربية ، ووضع لمسات متخصص في محاضرة صوتية بتاريخ الخميس 23 من شهر سبتمبر2010 م ، بالمركز الصوتي لملتقى الأدباء والمبدعين العرب تحت إدارة الأخ الفاضل / محمد شعبان الموجي. على هذا الرابط : http:/ www.almolltaqa.comvb/showthread.php?t=12 ,

 

  كيف يعد المعلم الناجح درسه لطلابه في الثانوية العامة في النصوص الأدبية الشعرية والنثرية ليحبوا قراءته بعد شرح معلمهم له بأخلاص وتبسيط جميل فيتفوقوا في امتحانهم بعد ذلك؟  هكذا تعلمت من أستاذتي الأفاضل في الجامعة وأخذته قدوة لي في عملي بعد التخرج عام ١٩٦٥م من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة.  ١_ كنت أواظب على حضور المحاضرات وتسجيل ملخص لعطائهم المخلص لطلابهم ليشرفوهم بذكرهم عند الله. لينالوا الثواب رحمهم الله جميعا.

  اجتهد الخلفاء الأربعة ، واجتهد الصحابة ، واجتهد التابعون ممن تولوا سلطة الإمامة والوظائف في الإسلام ؛ فلم يتحرج أبو بكر الصِّديق رضِيَ الله عنه من الاجتهاد بالرأي عند وجوبه ؛ كما حدث في حروب الرِّدّةِ حيث أمر بحرب مانعي الزكاة ، وتردد عمرُ رضي الله عنه في جواز حربِ المسلم النَّاطقِ بالشهادتين . وسُئلَ الصديق عن الكلالة فقال: إني سأقول برأيِي ؛ فإن يكن صوابا فمن الله ، وإن يكنْ خطأ فمني ومن الشيطان : أراهُ ما خلا الوارد والولد . واجتهد عثمان رضي الله عنه حيث أمر بكتابة المصحف الشريف على حرف واحد منعا لاختلاف الألسنةِ في القراءة .  وعليٌّ بنُ أبي طالب يوشك أن يكون له رأيٌ في كل معضلةٍ عرضت للخلفاء من قبله رضي الله عنه ، وربما رأى الرأي ثم عَدَلَ عنه ُم عدلَ عن عدوله كما حدث في فتواه بِبَيْعِ أمهات المؤمنين ؛ فقد كان اتفق مع عمرَ رضي الله عنه على مَنْعِ بيعهن ، ثم قال لقاضِيهِ عبيدة السَّلَماني كأنه يخيِّرُهُ بين البيعِ ومَنْعِهِ ؛ فقال عبيدة : ياأمير المؤمنين رأيُكَ ورأي عمر في الجماعة أحبَّ إلينا من رأْيِكَ وحدك ...فقال عليّ رضي الله عنه : اقْضُوا بما كنتم تقضون ، فإني أ...

فرعاية الضرورات على الإمام نص صريح ، والأمر بالتعقل والتفكير نص صريح ، ومن قال بغير ذلك فهو الذي يجتهد برأي من عنده يخالف صريح النص ، أما موضوع الاجتهاد الذي يُطْلَبُ من الإمام في مسائل التشريع فهو :...................... الذي فصَّله الفقهاء في أبواب القياس أو الاستحسان أو الاستسصلاح : فقد أجملها العَالِمُ الفاضل الأستاذ عبد الوهاب خلاف ... في كتابة عن مصادر التشريع فيما لانص فيه فقال : ( إنه إذا عُرَضَتْ للمُكَلَّفِ واقعةٌ فيها حُكمٌ دلَّ عليه بنَصٍّ في القرآن أو السُّنَّةِ أوانعقدَ عليه إجماع المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور وجب اتباع هذا الحكم ولا مجال للاجتهاد بالرأي في حكم هذه الواقعة ... وإذا عُرِضَتْ واقعةٌ ليس فيها حكم بنص ولا إجماع ولكن ظهر للمجتهد أنها تساوي واقعة فيها حكم بنصٍّ في العِلَّةِ التي بُنِيَ عليها حكم النص أو الإجماع فإنه يُسَوِّي بين الواقعتين  في حكم النص لتساويهما في العلَّةِ التي بنى ،  وهذه التسوية هي القياس وهو أول طريق الاجتهاد بالرأي لأن المجتهد يستنبط علة حكم النص باجتهاده برأيه .... وإذا عرضت واقعة يقتضي عموم النص حكما فيها أو يقتضي القياس...

 قرأت لك من كتاب : ( حقائق الإسلام وأباطيل خصومه ) ، للكاتب الأستاذ / عباس محمود العقاد  ( منقول بالنص )الإمام في الإسلام هو وكيل الأمة في إقامة حدود الله . فحقه مرادف لحق الأمة ما قام بهذه الإمامة ، لأنه يتولى الإمامة لإيتاء كل ذي حقٍ حقهُ ، ويملك الأمر وتجب له الطاعة فيما تدعو إليه مصلحة الأمة فيه ، إلى تشريع جديد . وطاعته مقرونة بطاعة الله ورسوله : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) في سورة النساء . ، وفي الحديث الشريف : ( مَنْ أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، اسمعوا وأطيعوا وإنْ استُعْمِلَ عليكم عبد حبشي كأن رأسهُ زبيبة ) ، وليس للإمام أن يعطل حدًا من حدود الله ، وليس له أن يقيم حدًا منها في غير موضعه .. وإقامته في غير موضعه أن يُقام حيث لا تثبت أركانه ولا تُدْرَأ شبهاته .. فالإمام يعطل الحد مخالف لأوامر الله ، والإمام الذي يقيم حدا ليس بثابت الأركان ولا مدروء الشبهات مخالف لأوامر الله ... وعلى الإمام تقعُ تبِعَة الأمةِ كلها في تقدير مصالحها وضروراتها وتقدير ما يترتب على هذه المصالح والضرورات من إجراء الأحكام أو وقفها أو التوفيق بينها وبين أحوال...

  والعادل هو:  الحر ، المسلم ، البالغ ، العاقل ، بلا فِسْقٍ  وَ حَجْرٍ  وَ بِدْعَةٍ  مثل القَدَرِيِّ ذو المروءة  ، بترك غير لائق وهو، مَنْ لَعِبَ بِحَمَّامٍ وشطرنج وسماع غناء وسفاهة وصغير خِسَّةٍ وإنْ أعمى في القول  ، أوْ أَصَمٍّ في الفعل ؛ وشرط الشاهد  أن يكون فطنا حازما بما أدى غير متهم فيها أي في شهادته  بِوَجْهٍ ؛ فلا شهادة لِمُغَفَّلٍ  إلا فيما لا يلبس  (  يشط فيه ) ولا لمتأكدِ القُرْبِ كَوَالِدٍ  وإنْ عَلَا ، وَ َولَدٍ  وإنْ سَفِلَ وزوجها بخلاف أخ ومولي وملاطف إن برز ولم يكن في عياله كأجير وشريك في غيرها و زائد ومُنْقِصٍ وذَاكِرٍ  بَعْدَ  شَكٍ  أو نِسْيَانٍ وبخلافها لأحد أبويه أو ولديه إن لم يظهر ميل......... =================================== هذا النص منقول من كتاب متن أقرب المسالك في مذهب الإمام مالك لأحمد بن محمد الدردير وهو صعب الفهم على من لم يدرس الفقه ويعلمه لغيره بتبسيط معناه...   الكتاب المطبوع على نفقة مكتبة الحسين التجارية لصاحبها محمود توفيق مطبعة الفجالة الجديدة ٥٦ شارع الف...

اعلم وفقك الله تعالى ؛ أن الماء على قسمين ؛ ماء مخلوط ، وماء غير مخلوط .....* أما  غير المخلوط فهو : الماء الطَّهُور المطلق الذي يجوز منه الوضوء ، سواء نزل من السماء ، أو نبع من الأرض .................................* أما الماء المخلوط فهو الذي تغيرت أحد أوصافه الثلاثة :( لونُهُ ، أو طعمه ، أو رائحته ) وعندما يختلط الماء بنجسٍ فيتغير الماء به ويصير لا يصح منه الوضوء باتفاق .... * فإن كان الماء قليلا والنجاسة قليلة كُرِه الوضوء منه على المشهور ....... ، * فإن اختلط بطاهر يتغير به الماء ؛ فإن كان الظاهر فيه مما يمكن الاحتراز منه ؛ كالزعفران ، والورد ، ، والعجين ، وما أشبه ذلك فهذا الماء يسمى ( طاهر  ) في نفسه غير مُطَهِّرٍ لغيره ؛ ويستمعل مثل هذا الماء الطاهر في العادات مثل الطَّبْخِ والعَجْنِ والشرب لمن يستسيغه ، ونحو ذلك ولا يستعمل في العبادات لا في الوضوء ولا في غيره ،.... * وإن كان الماء المتغيِّرُ مما يمكن الاحتراز منه مثل الماء المتغير بالسبخة أو الحمأة ونحو ذلك ، أو الماء الجاري عى معدنٍ ؛ زرنيخ أو كبريت أو نحو ذلك فهذا كله ماء ( طهور ) يصح منه الوضوء ......................

 نتعلم اليوم من فقهاء السنة على مذهب الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه ، عن بيان تفاصيل عنوان هذه المساهمة على عدة حلقات إن شاء الله ، ونبدأ ب : 1-  نواقض الوضوء : على قسمين : أـ أحداث .............................................. ب ـ  أسباب أحداث . 1ـ أما الأحداث فهي خمسة :  ثلاثة من القُبُل ، واثنان من الدُبًرْ . ... الأولى من القُبل / المَذْيُ ، والوَدْيُ ، والبوْلُ .......والثانية من الدبر : الغَائِطُ ، والرِّيحُ ..... 2- أما أسباب الأحداث : فالنَوْم ؛ وهو على أربعةِ أقسامٍ : طويل ثقيل ينقضُ الوضوءَ ــ قصير ثقيل ينقض الوضوء أيضا ــ قصير خفيف لا ينقض الوضوء ــ طويل خفيف يُسْتَحَبُّ منه الوضوء .... * ومن الأسباب التي تنقض الوضوء كذلك : زوالُ العقل بالجنون  ، والإغماء ، والسُّكْرِ ، ويُنْتَقَضُ الوضوء بالرِّدةِ عن الإسلام ، وبالشَّكِ في الحدث بنوعيه ، و بِمِسِّ الذَّكَرِ المتصل بباطنِ الكَفِّ ، أو بباطِن الأصابع ، أو بجنبيهما ولو بإصبعٍ زائد إنْ حَسَّ ، وبِاللَّمْسِ كذلك : وهو على أربعةِ أقسام : 1- إنْ قَصدَ اللَّذَّةَ ووجدها فعليه الوضوء ...2- وأنْ وجدها ولم يق...

 المسألة (126) عن بدل الفعل من الفعل والجملة من الجملة ، استكمالا لما بدأناه عن بعض أنواع البدل في النحو العربي في المسألة (125) 1- يُبْدَلُ الفعل من الفعل بدلَ كلّ من كلّ  بشرط اتحادهما في الزمان ، ولو لم يتحدا في النوع ؛ فيصح إنْ جئتني تزرني أكرمكَ . ويجري عليهما  في العطف ما يجري عند اتحادهما زمانا ونوعا في قوله تعالى :( وإنْ تؤمنوا وتتقوا يؤْتِكم أُجُورَكم ...) وقول الشاعر : سَعَى وجَرى للعلمِ شوطًا يَرُوقُه *** فأدركَ حظًا لم ينلْه أوائلهْ ..... ومثال اتحادهما زمانا مع اختلافهما نوعا : عطف الماضي على المضارع في قوله تعالى بشأن فرعون :( يَقْدُمُ قومَهُ يوم القيامةِ فأوردهم النار ) فالفعل أوردَ ماضٍ ، معطوف بالفاء على الفعل المضارع :( يقدم ) وهما مختلفان نوعا ، لكنهما متحدان زمانا لأن مدلولهما لا يتحقق إلا في المستقبل ( يوم القيامة ) ، ومثله : ( ويوم ينفخُ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا ما شاء ربك ) ..وأن يستفيد المتبوع من ذلك زياد بيان كقوله تعالى : ( ومن يفعل ذلك يلقَ أثاما، يُضاعف له العذاب ) فالفعل يضاعف بدل كلّ من الفعل ( يلقَ) لأن مضاعفة العذاب هي ا...