غذاء الفكر وبقاء الذكر

أجاب على السؤال  خطأ ، والصواب أجاب عن السؤال لا يخفى عنك كذا ، خطأ ، والصواب : لا يخفى عليك البند الأول من المادة كذا من القانون خطأ ، لأن كلمة البند ( فارسية ) وتعني : الخديعة والمكر والحيلة ، والصواب : الفقرة الأولى أو رقم كذا أنموذج وليس نموذج مملوء بكذا ، وليس مليئا بكذا شتان ما بينهما ، وليس شتان بينهما بتَّ في الأمر خطأ ، والصواب : بتَّ الأمر من الخطأ : عندي ملاحظة ، والصواب عندي ملحوظة  لأن فاعل وزن ( لاحظ) لابد فيها من المشاركة بين أكثر من واحد الفعل حاز يتعدى بنفسه وليس بحرف الجر ( حاز على إعجابي ) خطأ سواء أكانَ الأمر خطرا أم عاديا و الصحيح  (خطأ ) والصواب : سواء أخطرا كانَ الأمر أم عاديا قل : جاء الناس كافة   جاء الكافة، أو كافة الناس ( خطأ ) كافة لا تستعمل إلا مجردة من أل والإضافة منصوبة على الحال قال تعالى: {وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّة) ولا يقال: جاء الكافة لأنه لا يدخلها أل،   و لا تضاف وجاء الناس كافة: منصوب على الحال

الفرق بين : أسهم ، وساهم لا تقلْ : أسهم فلان في تدريب الفريق بجهده  ، ولكن قل  : ساهم من المشاركة والعطاء ،  فالإسهام هو الاقتراع : يقال :  أسهم الرجلان إذا اقترعا أيهما الفائز  ، إذًا ( ساهم )  للعطاء والمشاركة بالجهد والمال وغيره و( أسهم )  للاقتراع ، والرهان هكذا عبرت مقاييس اللغة في المعاجم . والله أعلم ===== الأمس  : إذا عُرِّفَتْ نُكِّرَتْ ، وإذا نُكرت عُرفت ؛ بمعنى أن مجيئها بالألف واللام للتعريف ( الأمس ) تكون بمعنى أي يوم مضى ؛ وإذا جاءت بدون أداة التعريف (ال) هكذا : ( أمس ) أصبحت معرفة على اليوم السابق ليومك فقط ===== كلمة استلم بمعنى : لمس ومس الشيء ( نقول : استلم الحجر الأسود أو الأسعد ) ، وهي مغايرة للكلمة ( تسلم ) ونقول : تسلَّم الخطاب والوظيفة الجديدة ، ولا يصح وضع الكلمة إلا في هذا السياق ( بمعنى أخذ ) === كلمة ( الجيب ) مُوَلَّدَةٌ وليست فصحى ، وقول الله تعالى : ( وادخل يدك في جيبك ) من سورة النمل 12 وآية 32 من سورة القصص  ،وجاء في المعاجم : جيب القميص والدرع  : طوقه ، وهو ما ينفتح على النحر ، وجمعه جيوب وأجياب ، وتقول المعاجم أيضا : الجيب هو الص

خطأ وصواب  أيّة: خطأ شائع لا ينكف الجميع عن استعماله للدلالة على أيّ كلمة مؤنّثة. مثلاً: أيّة ملاحظة، أيّة خطوة!..  والصحيح، أيّ لفظة، أيّ خطوة،  إذ أنّ "أيّة" لفظة خاطئة ولا توجد في اللغة العربية. باختصار، ليس للفظة "أي" مؤنّث ما ، ولا يجوز إضافة "التاء" عليها إلا عند اتصالها بـ"ها" عند النداء: "أيتها ، ولكني قرأت للمتنبي قوله : عيدٌ بأية حال جئت يا عيد = بما مضى أم لأمرٍ فيكَ تجديدُ ، وهو من الشعراء الذين يتحدثون بالفصحى السليمة   " تم إضافة هذه التدوينة إلى تدوينة ( استعمالات أي في اللغة العربية ) المحدث

إذنْ يأتي بعدها مضارع منصوب فتكتب النون في آخرها (سأزورك ، إذن أستقبلَك أحسن استقبال)  وإذا لم تنصبه لا تثبت النون ،  وإذا خلاف ذلك نقول : إذًا كنتم أكثر من ثلاثة ونحو : إنْ تُسْرِف في التسامح ، إذاً تُتّهم بالضّعف ولم تُكتب ؛ " إذاً " في القرآن الكريم إلا بالألف و لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي: 1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب 2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على المستقبل - 3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو بـ ' لا ' النافية أو بهما معاً 4- إن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم من ارتباطهما في المعنى    

ياأبي و ياأبتِ يقولون : ياأبتي    خطأ والصواب : / ياأبي ..يا أبتِ   لأننا عندما حذفنا الياء من " يا أبي " عوضنا عنها بالتاء , ولا يجمع بين العوض والمعوض عنه == الكفاية غير الكفاءة الأولى من التميز  والفرق في الدرجة ، والثانية من المساواة نقول :اشترط العلماء في شروط الزواج بالمرأة الكفاءة وليس الكفاية ؛ ووصفها ( كفءٌ لها وهي كفءٌ له ) أما وصف الكفاية : فهي كافٍ أو ذو كفاية  === من الأخطاء استعمال البسيط في الشيء الهين السهل  ؛لأن البسيط بمعنى الواسع والبسط نقيض القبض والبسيط السهل الواسع الممتد ومن الأخطاء قولهم : هذا شيء مُلْفِتٌ للنظر ، والصواب ( لافتٌ للنظر ) فاسم الفاعل من لفتَ هو لافت وليس ملفت يُقال: ذهبنا سَويّاً، أي: مجتمعين، وهذا خطأ، لأن (سَويّاً) تعني متكاملاً، قال تعالى: "فتمثّل لها بشراً سوياً"(2)، أي: مُسْتَويَ الْخلْقِ تامّه، والصحيح: ذهبنا جميعاً .  === كلُّ عام وأنتم بخير" والصحيح "كلَّ عامٍ أنتم بخير"، لأن "كلُّ" في العبارة الخاطئة مبتدأ ليس معه خبر، والواو لا تفيد معنى === في النسب يخطئون عندما

ـ يقولون : مجوهرات فلان ـ والصواب : جواهر فلان يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص 92 ـ يقولون : البعض ـ والصواب : بعض . كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ) فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى : { وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ } . ( النحل :71 ) فلانٌ مُتآمِر ؛ فالصواب : فلان مُؤَامر ومنه قوله صل

من الأخطاء الشائعة "الغير" التي تسبق الصفات!!  بمعنى عندما أريد أن أقول مثلاً "غير لائق، أو غير مهتم، ،و يجب أن أقول من غير اللائق، والشعوب غير المهتمين بمستقبلهم...  ولا يجوز القول: الشعوب الغير مهتميّن، أو الغير صالحين، إلخ.  فكلمة "الغير" تعني الآخرين، مثلاً: يحبّ الغير ويستقبل الغير، ولكن، لا يحبّ غير المهذّبين!! ولا يستقبل غير اللائقين اعتبرت فلانا صديقا   والصواب : عددت فلانا صديقا ؛ فاعتبر في اللغة بمعنى : اتخذته عبرة  قال تعالى : فاعتبروا يا أولى الأبصار ( ق ك سورة الحشر آية رقم 2 )   ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار(ق )  لا يجوز استعمالها بمعنى ( حضر ) لأن المعنى : ( تَواجَدَ ) تَواجَدَ فلانٌ: أرى من نفْسه الوجْدَ (أي: تظاهر أو أَوْهَمَكَ بالوجد). والوجْد: هو الحُب الشديد أو الحزن (على وَفْقِِ السياق ). الخطأ في استعمال: (مبروك ) جاء في (المعجم الوسيط): «بارك اللهُ الشيءَ وفيه وعليه: جعل فيه الخيرَ والبركة» فهو مبارَك. [الأصل: مبارَكٌ فيه ( كلما) لا تكرر في جملة واحدة نحو قولهم: «كلما تعمقتَ في القراءة والاطلاع، كلما زادت

راودتني خاطرة في حُلْمٍ سافرت على سفينة لها أربع أرجل ، فاستفدت الصبر ووقاية نفسي من الريح ثم توقفت على شاطيء تنتظرني أخرى ؛ كانت بجناح كبير تدفعه الرياح ، فاستفدت وخلعت الخوف والرهبة من الماء وانتهت بي إلى ثالثة بعجلات من حديد ، فتعلمت منها الشجاعة والقوة وفوجئت بجبل يلزمني صعوده بسفينة برجلين ، فجاهدت متحملا الألم ووجدت فوقة طائرة بمروحة حملتني إلى الأرض ، فعجبت من فضل الله على المتعب فشاهدت نملة تصعد وتهبط مرات عديدة لتصل إلى القمة وفي النهاية ـ وبرغم أنها لم تركب أية سفينة ــ غير أرجلها وصلت ولم تيأس أو تتعب ، فقلت في نفسي لا شيء أفضل من الثبات معتمدا على مهاراتك وقدراتك الذاتية لتحقيق هدفك بثبات وتذكرت فوائد السفر من قول الإمام الشافعي : سافر تجد عوضا عمن تفارقهُ= وانصب فإن لذيذ العيش في النَّصَبِ إني رأيت وقوف الماء يُفْسِدُهُ = إنْ سالَ طابَ ، وإنْ لم يَجْرِ لمْ يَطِبِ والشمس لو وقفت في الفلك دائمةًَ= لَمَلَّها الناس من عُجْمٍ ومن عَربِ والأُسْدُ لولا فراق الأهلِ ما افترستْ = والسهمُ لولا فراق القوسِ لم يُصِبِ والتِبْرُ كالتُرْبِ مُلْقًى في أماكِنِهِ = والعَاجُ في أرضِهِ نوع

الأدب العربي يطرح قضايا مهمام الكتابة الأدبية بلغة العرب  وتتعلق أهدافه بالشعر والنثر ، وما يربطهما باللغة العربية وبالأدب والمجتمع  وكلمة ( أدب ) في اللغة العربية : مأخوذة من أدَّبَ العقلَ والخُلُقَ إذا هذبهما وثقفهما  ومن تعارفيه أيضا ؛ كما أشار الدكتور كامل الناقة في كتابه ( تعليم اللغة العربية ) مع آخرين ؛ أن الأدب من الفنون الرفيعة ، تصاغ فيه المعاني في قوالب من اللغة وفيه جمال ومتعة وله سِحْرٌ قويُّ الأثر في النفوس ، إذن فهو يرجع إلى الحرف المكتوب لأن ما سجل من الإنتاج اللغوي في العهود الأولى كان ذا قيمة عالية تجعله جديرا بالاحتفاظ به وتسجيله عبر العصور التاريخية وهو بذلك يُعْتَبَرُ وسيلةً لبيان مكانة اللغة العربية في ذاتها ، من ناحية الإنتاج الثقافي للأديب ، ومرورا بالجماعة إلى الأمة ثم إلى عالم الثقافة العالمي الواسع ، ودور تأثير اللغة العربية وتأثرها به ويعتمد في كل ذلك على أولوية التاريخ ، وتسجيل تاريخ الأدب الثقافي العربي والعالمي  وعندما يلتزم المؤرخون والكتُّاب عن الأدب العربي بالسياق التاريخي ، سنلاحظ أن لغة القرآن الكريم لم تخلق اللغة العربية ، ولا الأدب العربي

أخى معلم اللغة العربية ،التدريب على الإملاء المكتوبة من أهم فروع اللغة العربية  وصديقي محبّ لغتنا والراغب في تدريب أولادك وتعليمهم على الكتابة الصحيحة للغة العربية ، منذ بداية تربيتهم في دورالحضانة ومراحل التعليم المختلفة حتى تخرجهم من الجامعة. إن معرفة القواعد الإملائية السليمة للغة العربية ، ورسم حروف أبجديتها في الكتابة حسب القواعد المنضبطة التي اتفق عليها علماء اللغة منذ القدم ، مع ما دخلها من تطورات عبر العصور المختلفة حتى اليوم يحتاج منا جميعا إلى اتخاذ مناهج متدرجة تشمل مراحل متعددة منها : 1- التدريب على الإملاء المنظورة أو المنقولة : وهي تأمل قطعة الإملاء المناسبة لعمر التلميذ بدقة ومهارة أمامه على السبورة أو في كتابه الدراسي بعد تحديد حجم القطعة ، ثم طلب إعادة كتابتها بالنقل والمشاهدة المستمرة أثناء الكتابة ، تجنبا للخطأ عما ورد بها من صحة الكلمة وصحة رسم الحرف فيها . 2- التدريب على الإملاء بعد مشاهدتها ثم مَحْوِها ( الإملاء المعرفية ): أ) وهي بوضع قطعة الإملاء أمام ناظري التلاميذ وتدريبهم على قراءتها أكثر من مرة ، ثم إخفائها ومحوها ، وإملائها لهم ببطء مع تكرار الكلمة أ

تابع قصيدة الشاعر عبد العزيز جويدة : ( ليس كل النساء سواء ) ================ ستسأل يوما جميع النساء ما الفرق بينك وما بينهن ؟! أَلَسْتِ كَهُنّْ؟ ويغضِبْنَ مني ألستِ ككل النساء اللواتي أراهُن حولي وأعرفهن   أقول لهنْ بأن الحبيبة ليست تُقَاسُ بمقياسهن وأنت حبيبة عمري الوحيدة ما بينهن وأنت التي لو مزجتُ هواها بماء البحار لعطهرن وأنت التي لومنحتُ صباها لكل النساءِ لَجَمَّلَهُن فماذا يقلن ؟ مشاعر قلبي حريقٌ رهيب كنار البراكين لو مسَّهُن سيحرقهن ويسحرهن ويفتنهن وبين وبينك ما لا يقال وأشياءُ شتّى تفُوقُ كثيرا خيالاتهن فإن كنَّ أحلى فما عاد يُعنِي وإن كنَّ أبْهى فما عاد يغني فمهما يكن فأنت بواد وهن بوادٍ وشتان ما بين هذا وبين ومهما يحاولن منك وصولا سيبقى مُحالا . لكِ لن يَصِلْن ففيكِ الذي ليس فيهن أجمعْ لذلك دوما منك يَغَرنْ وأعذرهن فلو قلت ما فيك من معجزاتٍ أقسمُ باللهِ . قدْ ينتحرنْ ==== ( ملكة جمال مصر 2013) إعجاب

ليس كلَُ النساء سَوَاء كنت أجهلُ هذا وكنتُ أجادلُ في كبرياء وكنتُ أظنُّ بأن الجداولَ قدْ تتشابهُ فيها المياه وأن بطون البحار العميقةِ قد تتشابهُ فيها الحياة وحين التقينا من دونِ وعْدٍ يا الله أصبحتُ أعرف أن المقولةَ محْض افتراء وزيف ادعاء وأصبحت أؤمنُ أنَّ النساء قوافلَ عِشْقٍ تأتي إلينا بأمر السماء وبعض القوافل تأتي بذهبٍ وبعض القوافل تأتي بماس وبعض القوافل تأتي خُواء وحظُّكَ فيهِنَّ الله يعلم والله يرزقُ حيثُ يشاء === الشاعر عبد العزيز جويدة

1-   يتكون السؤال اليومي من (أ) وهو عن رقم الآية المطلوبة واسم السورة، (ب) ذكر كلمة من الآية موضحٌ معناها في صيغة السؤال باللون الأحمر ، أو ذكر معلومة حول الآية من فهم السورة  2-   درجة رقم (أ) من كل سؤال هي : درجة واحدة ، ودرجة(ب) نصف درجة، وجملة درجات المسابقة عن الثلاثين سؤالا هي (45 درجة )و (5 خمس درجات ) للالتزام بشروط التسابق طوال المسابقة = 50 درجة 3-    للمتسابق الحرية في إرسال إجاباته على صندوق بريد الموقع باسم محمد فهمي يوسف مقدم المسابقة كل عشرة أسئلة أو في نهاية الأسئلة 4-   لا يجوز للمتسابق الاشتراك في أكثر من منتدى أو موقع على الشبكة 5-   لا يجوز التعليق على أي سؤال بالنقد إلا من خلال رسالة إلى مقدم المسابقة 6-   تتكون لجنة لفحص الإجابات وتحديد اسم الفائز الأول يعلن عن أسمائها بعد انتهاء المسابقة ، ويتم تكريم الفائز عن طريق إدارة الموقع حسب ما ترى 7-   عند تساوي عدد من الأفراد بالفوز في درجات الإجابة للمركز الأول يتم استطلاع رأي بعد نشر إجاباتهم على الأعضاء وأخذ أكبر عدد يصوت للفائز خلال أسبوع من نشر استطلاع الرأي ، بعد عيد الفطر إن شاء الله وكل عام أنتم

هذا نموذج لأسئلة مسابقة محبة القرآن الكريم 1436هــ الله سبحانه وتعالى هو خالق السماوات والأرض ومبدعها بقدرته ومشيئته وحكمته ، جعل لخلقه الأزواج ليسكنوا إليها ، وخلق لهم من الأنعام أزواجا ؛ذكورا وإناثا ( يكثركم بسببه بالتوالد ) ، لا يشبهه تعالى ولا يماثله شيء من مخلوقاته ، لا في ذاته ولا أسمائه ولا في صفاته ولا في أفعاله ؛ لأن أسماءه كلها حسنى ، وصفاته صفات كمال وعظمة ، وأفعاله تعالى أوجد بها المخلوقات العظيمة من غير مشارك ، لا يخفى عليه من أعمال خلقه وأقوالهم شيء ، وسيجازيهم على ذلك . (أ) ما رقم الآية المطلوبة ؟ وما السورة التي أوردتها؟ (ب)اكتب كلمة من الآية المقصودة فسرتها صيغة السؤال بين القوسين باللون الأحمر. الإجابة : (أ) الآية المطلوبة هي :   فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا ۖيَذْرَؤُكُم فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير) رقم الآية   (11)اسم السورة(  الشورى)   (ب)     ولتوضيح الجانب اللغوي في السؤال : الكلمة الموضح معناها بين القوسين باللون الأحمر في الآية ه