ألفَ العالم العربي ثعلب كتابا أسماه مجالس ثعلب احتوى كثيرا من فنون البديع وضع فيه قواعد تأليف الشعر أسبق من قولعد تأليف النثر
فنون البديع ، وقد ظهر ثعلب مع ابن المعتز في زمان واحد في القرن الثالث الهجري وأشارا إشارات متعددة لجمع الألوان وجاءت تعريفات ثعلب لغوية تختلف عن تعريفات ابن المعتز الاصطلاحية ، ومن بينها : ذكر الإيغال وسبق به غيره من العلماء ، وذكر الترصيع ووضعه تحت اسم الأبيات المُوَضَّحة ، وذكر الإفراط في الصنعة تحت اسم الإفراط في الإغراق وأخذها منه ابن المعتز باسم المبالغة ، وقد جدد ثعلب في إئتلاف القافية ، وجعل ألوان البدبع نعوتا للشعر ولم يُسَمِّها بديعا ؛...* أما ابن المعتز فكان أوَّل من سمَّى منهج البلاغة ووسائل تحسين الأسلوب الأدبي وسبقه العلماء في التحدث عن ثلاثة عشرَ نوعا من ثمانية عشر تكلم عنها ابن المعتز في مؤلفه .
*** قُدَامةُ بن جعفر :
كانت نظريته تُعْنَي بائتلاف اللفظ والمعنى والقافية وبالالتحام والانسجام ، وكان
يفضل الغُلُوّ وله الفضل في نظرية تلازم المعنى مع مقتضى الحال ، وكان كلامه مختصرا يمزج فيه النقد بالبلاغة ، وتكلم عن 19 لونا من علم البديع توارثها مع ابن المعتز وهي ليست من جديده ، إلا بعض التقسيمات والتفريعات وتغيير الأسماء ولم يفرد لها بابا خاصا في مؤلفه ...***ثم جاء أبوهلال العسكري وكان متأثرا بالجاحظ ؛ يخلط النقد بالبلاغة ويكثر من الشواهد ويقلل من القواعد ، وتحددت عنده كلمة البديع نوعا ما وهو الذي جعل مباحث البلاغة ثلاثة : البيان ، والمعاني ، والبديع فأخذت صفة التقسيم لأول مرة ، وأخرج منها أنواعا عدَّها غيره من البديع كالإيحاءِ والمساواة ، وجعل التشبيه بذرة لعلم البيان ، وعد الاستعارة من البديع ، وتكلم عن السجع والازدواج من البديع عنده وحسن الابتداء والمقاطع وورثَّ ثلاثين لونا من الألوان جدد في سبعة منها وهي : المجاورة ــ المضاعفة ـ التطريز ـ المشتق وسماه التلطف متأثرا بقدامة ـ التشطير ؛ وهو ليس ببعيد عن مزدوج الكلام للجاحظ .ـ والاستشهاد ـ والاحتجاج؛ وهو لا يخرج عن التشبيه .** ولم يُرِدْ بتقسيم البديع تمزيقه بل أثر لمُطَوِّر البلاغة بعده. وكان يجمع بين المتشابه تحت باب واحد ، ويفردُ للمختلف أبوابه الخاصة وحَسُنَ تأثره بابن المعتز وقدامة ؛ فأخذ في حشد الأمثلة من القرآن والحديث النبوي والشعر والنثر ؛ والإبداع عنده أو البديع هو : إتيان الشعر بالمعنى المستظرف وكان يفرق بين : الاختراع وبين الإبداع ؛ فالأول صفة للمعنى ، والثاني صفى للقظ .*****
ثم جاء ابن سنان الخفاجي :
في كتابه سِرُّ البلاغة فكان امتدادا لقدامة متأثرا به يسرد الألوان لفظية ومعنوية وينزع بالبديع منزع الحُسْنِ الذاتي ، وعلى هذه الطريقة تكلم عن الألوان مثل :المناسبة في قسمين ؛ بين الألفاظ والألفاظ من جهة المعنى ، وبين اللفظين من طريق الصنعة ، وعرض لتحديد السجع والازدواج وحكمه وهذا من جديده ، وخالف أباهلال العسكري في التصريع والجناس ، ومن جديده الاستدلال بالتعليل وذكر الآية : ( ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ). وهو يجعل البديع شاملا لألوان البلاغة الثلاثة ولم يتكلم عنه تحت اسم البديع ، وتناول فصاحة اللفظة الواحدة واشترط لها شروطا ثم أخذ يذكر صفات الفصاحة في الألقاظ المؤلفة ومنهجه في تقسيم الأوصاف امتداد لمنهج فدامة .
***** البلاغي العالم عبد القاهر الجرجاني : يريد بالبديع الجديد والحسن والطريف أنَّ الحُسنَ ليس من جهة المعتى ، فهو لم يزد عمن سبقه في الألوان بل لم يحصر كل ما جاءوا به ، ولكن دراسته الخاصة جعلت فهمه للبلاغة يخالف فهمهم وبديعهم ؛ فالتحسين اليديعي عنده ذاتي لا غرضي ، وتكلم عن التجنيس والسجع والحشو المفيد وغير المفيد ، وعن الاستعارة والمجاز وتقسيماته وكذا التشبيه والتمثيل وفرق بينهما فالأول أعم من الثاني ، وحسن التعليل وجعل كل هذا في أسرار البلاغة وخرَّج في فضل النتائج أسماها حُلِيّ الشعر والبديع عنده تمام الحلي وهو بشمل البيان والمعاني *
ثم ظهر أسامة بن منقذ وكان له فضل الجمع والتنويع والتفريع وتسمية اللون بعدة أسماء ، وتكلم عن الإشارة والكناية والحشو وكرر أسماء المسميات : الأسهاب والإطناب ، والاختصار والمساواة كلون بديعي وقاعدة نقدية .
**** السَّكْاكي : ومنه سلكت الألوان البديعية طريقا فلسفيا منطقيا فجمدت البلاغة لسوق الأمثلة التقليدية ، وكان لنشأته كيد وطلبه للعلم لا من أجل العلم بل ليصبح من طبقة العلماء وهذا ما أثَّرَ في جمود البلاغة ، وأتم ما بدأه قدامة من تقسيم الألوان إلى معانٍ وبيان وبديع ، وسماها المحسنات وتكلم عن المعنوي منها كالمطايقة وعن اللفظي كالتجنيس ورد الأعجاز على الصدور ، ولم يغلق الباب على من يجيء بعده ليزيد ، ثم قصر البلاغة على علمي البيان والمعاني ، وتناسى ما قد يكون للبديع من تحسين الكلام وتوشيته .
===========
وللبحث بقية وخاتمة سوف نتحدث عنها في المساهمة التالية بإذن الله .
تعليقات